“又舍利子,彼无智者,若有摄受男女妻妾诸女色等,略说则是摄受怨仇,即为摄受地狱、傍生、焰魔鬼趣等。舍利子,如是摄受,取要言之,即是摄受一切恶不善法,障碍一切诸贤圣法。又若摄受男女妻妾诸女色等,乃至则于一切美食,亦能障碍,况余胜事!舍利子,如是障碍略而言之,所谓障碍见佛、障碍闻法、障碍奉僧、障碍见佛所得净信、障碍闻法所得净信、障碍奉僧所得净信。又略而言,障碍获得具足无难,障碍信财、戒财、闻财、舍财、慧财、惭财、愧财。舍利子,若有摄受男女妻妾诸色欲等,即为摄受不信恶戒、邪闻、悭吝、恶邪之慧、无惭、无愧,又复摄受病痈、毒箭、火聚、毒蛇。舍利子,若有乐处居家耽嗜不舍,当知即是乐处冢间。是故我说乐处居家,如住冢间及旷野处无所投告,即为丧失诸白净法。
“又舍利子,若有众生味著男女妻妾诸女色欲,当知即是味著砾石之雹,即是味著利刀之刃,即是味著大热铁丸,即是味著坐热铁床,即是味著热铁机蹬。舍利子,若有味著华鬘香涂,即是味著热铁华鬘,亦是味著屎尿涂身。舍利子,若有摄受居处舍宅,当知摄受大热铁瓮;若有摄受奴婢作使,当知摄受地狱恶卒;若有摄受象、马、驼、驴、牛、羊、鸡、豕,当知摄受地狱之中黑驳诸狗,又是摄受百踰缮那禁卫之卒。取要言之,若有摄受妻妾男女诸女色欲,当知即是摄受一切众苦忧愁悲恼之聚。舍利子,宁当依附千踰缮量大热铁床,是床极热遍热猛焰洞燃;于彼父母所给妻妾诸女色欲,乃至不以染爱之心远观其相,何况亲附抱持之者?何以故?舍利子,当知妇人是众苦本,是障碍本,是杀害本,是系缚本,是忧愁本,是怨对本,是生盲本。当知妇人,灭圣慧眼;当知妇人,如热铁华散布于地,足蹈其上;当知妇人,于诸邪性流布增长。舍利子,何因缘故名为妇人?所言妇者,名加重担。何以故?能使众生负重担故,能使众生弊重担故,能使众生受重担故,能使众生持于重担有所行故,能使众生荷于重担遍周行故,能令众生于此重担心疲苦故,能令众生为于重担所煎迫故,能令众生为于重担所伤害故。舍利子,复以何缘名之为妇?所言妇者,是诸众生所输委处,是贪爱奴所流没处,是顺妇者所输税处,是妇媚者所迷惑处,是妇胜者所归投处,是屈妇者所凭仗处,妇自在者所放逸处,为妇奴者所疲苦处,随妇转者所欣仰处。舍利子,以如是等诸因缘故,名是诸处以之为妇。
“又舍利子,世间众生,由妇因缘不舍重担。不舍何等之重担耶?所谓五蕴。何等五蕴?色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。舍利子,世间妇人,能令众生不舍如是五蕴重担,故名五蕴以之为妇。舍利子,复何因缘世人名妇为故第二?舍利子,如是女人,是犯尸罗第二伴故,是犯威仪第二伴故,是犯正见第二伴故,是饮食时第二伴故,是往地狱、傍生、鬼趣第二伴故,能障圣慧、碍涅槃乐、摄一切苦第二伴故,是以名为故第二也。舍利子,复以何故,世人名妇以为母众?舍利子,一切女人生多过失,无边幻诳,故名母众。若有随逐母众自在,当知即堕魔罗手中自在为恶。如是,舍利子,当知世界一切女人生多过失,无边幻诳,心多轻躁,心多掉动,其心流荡,倾覆不住,心似山狖,心似猿猴,善能示现幻诳之术,如是诸相,故名女人以为母众。又舍利子,言母众者即母幻村,又亦名为幻之城邑、幻王所都、幻客之亭、幻人之馆、幻国、幻村、幻处、幻方,是幻世间,是幻世界,是无边幻,是广大幻,是无量幻,是不可思议幻。舍利子,由如是等诸欲重过能趣恶道,故号女人名母幻村。舍利子,譬如幻师善学幻术,于大众中示现种种幻诳之事。舍利子,母村亦尔,善学女人幻诳之术,能令丈夫若见、若闻、若摩、若触皆被系缚。又诸女人巧知惑媚,由知媚故势力自在,凡有所作,歌舞戏笑,啼泣往来,若住坐卧,于一切时能令丈夫不得自在,随彼女人系缚驱使。舍利子,譬如世间成熟稻田,被大雹雨伤残滋甚。如是,舍利子,是母幻村,犹如大雹堕丈夫田,摧坏一切白法苗稼,消灭都尽。舍利子,诸如是等能趣恶道,贪欲重过,一切世间愚痴凡夫,为之幻惑不能觉了,而复摄受所爱妻妾诸女色欲,为之迷醉。
“复次,舍利子,聪慧菩萨摩诃萨,行尸罗波罗蜜多故,于是诸欲深知过已,便依正法起二种想,所谓于诸愚夫起恶人想,于佛菩萨起善人想。菩萨摩诃萨作是观已,便自思惟:‘我今应往善丈夫趣,不宜往彼恶丈夫趣。我不应往地狱、傍生、焰魔鬼趣,我不应往毁尸罗趣,我不应往犯戒住处。我今应往最胜无上离前诸法无障碍趣,我今应往诸佛如来大智慧趣。’又作是念:‘我当逆流而行,非顺流者。我当作师子吼,非野干鸣。我当示现金翅鸟王之大势力,不应示现微细昆虫之所有力。我今应作贤良之人,不作险恶愦杂之人。我今应啖贤良胜士清净之食,不应啖彼无良下士不净之食。我应修行微妙静虑、最胜静虑、殊特静虑,第一三摩地所得。彼类静虑不应修行,非彼类静虑,非下少静虑。’舍利子,菩萨摩诃萨又作是念:‘我应游戏诸佛静虑,不应游戏声闻、独觉、一切愚夫异生静虑。我当修行无依静虑,不应修行依色静虑,又亦不依受、想、行、识静虑,不应修行依地界静虑,又亦不依水界、火界、风界静虑,亦不修行依欲界静虑,又亦不依色界、无色界静虑,亦不修行依此世、他世静虑,又亦不依已见、已闻、已念、已识、已得、已触、已证如是静虑。’舍利子,是菩萨摩诃萨,复作是念言:‘我当修习无依静虑。由修习故,当不自损,又不损他,亦不俱损。我当追求圆成佛智,岂复应求世间诸欲?’
“复次,舍利子,如是聪慧菩萨摩诃萨,行尸罗波罗蜜多时,作如是等诸正观已,复应当发四种厌离。云何为四?所谓能于诸欲而生厌离,于诸有中能生厌离,于不知恩诸众生所而生厌离,于一切行诸苦恼所而生厌离。舍利子,是名菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜多故,发起四种厌离之想,应如是学。
“复次,舍利子,菩萨摩诃萨,行尸罗波罗蜜多时,观诸有情处于恶道,见妙女色起贪心者,应起四种厌离之想。云何为四?所谓退失想、颠坠想、行厕想、脓溃粪秽不净之想。如是,舍利子,处诸恶道有情识者,见妙女色,尚应发起如是四想,何况于人!舍利子,安住大乘诸族姓子,厌离一切有为行者,见妙女色,起于退失、颠坠、行厕、脓溃粪秽如是四想。若起此想犹生贪心,又应更起三种亲想,所谓于母等类起于母想,姊妹等类起姊妹想,于女等类而起女想。”
佛告舍利子:“菩萨摩诃萨,闻我所说能善解者,应当随顺如是经典尸罗波罗蜜多。何以故?无有众生是易可得久远世来非我父母。所以者何?是诸众生,皆曾为我而作父母。若有习近妻妾女人,则为习近过去之母。舍利子,菩萨摩诃萨闻我说已,为清净故,应当如是励勤修学。
“复次,舍利子,一切世间愚痴凡夫,于彼正法违逆不信;菩萨不尔,随顺正法无有违逆。若有修行如是诸观,犹为贪心所随逐者,菩萨复应如理观察,所生贪心见何而生?若当于眼起贪心者,菩萨重应如理观之:‘我为于眼起染爱者,谁能见眼?为眼见眼耶?则彼自体见自体耶?何以故?彼亦是眼,此亦是眼,皆为四大之所造故,又为大种之所生故。非由自体于此自体而起染爱,又非于我自体而起染爱。何以故?彼则是此故。若有于彼起染爱者,应是于此而起染爱,以无差别故。一切世间愚痴凡夫,无差别住,我今应求差别之法。何以故?以诸欲觉都无有得故。’”
尔时,世尊欲重宣此义,而说颂曰:
“展转同一义, 都无差别性,
由乖理邪执, 起是贪爱心。
云何四大生, 还能染大造?
诸法犹如幻, 无由起贪爱。
我等邪分别, 妄起贪爱心,
不肖者生贪, 贤善人无爱。
遍于十方界, 无实贪可求,
但虚妄分别, 故起斯贪爱。
“复次,舍利子,菩萨摩诃萨,行尸罗波罗蜜多时,作是观已,犹被贪心而随逐者,若有闻佛所说诸法善根力故,复应随顺如是经典,所谓眼如聚沫不可撮摩。何以故?彼聚沫等一切诸法,本无有我,亦无有情,无有命者,无数取趣,无摩纳婆,无丈夫,无意生,无作者,无受者,于如是等无作无受,一切法中谁能染爱?又于何所而生染爱?舍利子,眼如浮泡,性非坚实。何以故?彼浮泡等一切诸法,本无有我,亦无有情,无有命者,无数取趣,无摩纳婆,无丈夫,无意生,无作者,无受者,于如是等无作无用诸法之中,谁能染爱?又于何所而生染爱?舍利子,眼如阳焰,业惑爱生。何以故?彼阳焰等一切诸法,本无有我,亦无有情,乃至谁能染爱?于何染爱?舍利子,眼如芭蕉,体非贞固。何以故?彼芭蕉等一切诸法,本无有我,亦无有情,乃至谁能染爱?于何染爱?舍利子,是眼如梦,非如实见。何以故?彼虚梦等一切诸法,本无有我,亦无有情,乃至谁能染爱?于何染爱?舍利子,眼如传响,系属众缘。何以故?彼传响等一切诸法,本无有我,亦无有情,乃至谁能染爱?于何染爱?舍利子,眼如光影,依业影现。何以故?彼光影等一切诸法,本无有我,亦无有情,乃至谁能染爱?于何染爱?舍利子,眼如浮云,飘乱散相。何以故?彼云等法本无有我,亦无有情,乃至谁能染爱?于何染爱?舍利子,眼如流电,念坏相应。何以故?彼电等法本无有我,亦无有情,乃至谁能染爱?于何染爱?舍利子,是眼如空,离我我所。何以故?彼空等法本无有我,亦无有情,乃至谁能染爱?于何染爱?舍利子,眼为无知,如草木土石。何以故?无知等法本无有我,亦无有情,乃至谁能染爱?于何染爱?舍利子,眼无作用,随风机转。何以故?无作等法本无有我,亦无有情,乃至谁能染爱?于何染爱?舍利子,眼为虚诳,不净朽烂之所积聚。何以故?虚诳等法本无有我,亦无有情,乃至谁能染爱?于何染爱?舍利子,眼为虚伪,摧破坏散灭尽之法。何以故?虚伪等法本无有我,亦无有情,乃至谁能染爱?于何染爱?舍利子,眼如丘井,常为老逼。何以故?丘井等法本无有我,亦无有情,乃至谁能染爱?于何染爱?舍利子,眼不久停,终于死际。何以故?彼非久停,一切诸法本无有我,亦无有情,无有命者,无数取趣,无摩纳婆,无丈夫,无意生,无作者,无受者,于如是等无作无用缘会所生诸法之中,谁能染爱?又于何所而行染爱?如是广说一切内外诸根尘法,亦复如是。舍利子,菩萨摩诃萨,如是正观察时,为诸贪爱所牵引者,无有是处。若有菩萨摩诃萨,作是观者,当知是则于诸法中永离贪爱。舍利子,是名菩萨摩诃萨,行尸罗波罗蜜多时,毕竟清净,灭诸贪爱。”
尔时,佛告舍利子:“如是清净行尸罗波罗蜜多菩萨摩诃萨,不行一切害众生业,乃至命难,于诸众生终不加害;不行一切不与取业,乃至命难,于他资具终不劫盗;不习一切淫荒邪行,乃至命难,于诸女色终不染趣;不说一切欺诳妄语,乃至命难,于诸众生不行虚诳;不说一切粗犷之言,乃至命难,于诸众生终不毁骂;不说一切离间之言,乃至命难,于诸众生不行破语;于自眷属生知足故,不传一切浮绮谈说,言必如量,乃至命难,终不绮绘异词、矫饰文句;于他财物不起贪著,乃至命难,诸所受用终无爱染;于诸恼辱具忍成就,闻粗恶言善能堪耐,乃至命难,不生忿恚;于诸法中不生邪见,乃至命难,终不信事诸余天神,唯于佛所净心归趣。舍利子,如是名为菩萨摩诃萨尸罗清净。”
佛告舍利子:“是菩萨摩诃萨,行尸罗波罗蜜多故,具足成就无量无边诸佛正法。舍利子,菩萨摩诃萨由行尸罗波罗蜜多故,具足成就不缺尸罗,不与无智相亲近故;具足成就不穿尸罗,不平等生能远离故;具足成就不斑尸罗,不近恶人诸烦恼故;具足成就不杂尸罗,唯为白法所增长故;具足成就应供尸罗,如其所欲自在行故;具足成就称赞尸罗,不为智者所诃毁故;具足成就善守尸罗,圆备正念及正知故;具足成就不呰尸罗,于诸过失所不生故;具足成就善护尸罗,于诸根门善防卫故;具足成就高广尸罗,为一切佛所忆念故;具足成就少欲尸罗,知净量故;具足成就知足尸罗,欣乐断故;具足成就正行尸罗,身心远离故;具足成就处静尸罗,厌烦闹故;具足成就圣种善喜尸罗,不顾他颜无希望故;具足成就杜多功德少事尸罗,自在生长诸善根故;具足成就如说而行尸罗,不诳世间诸天人故;具足成就大慈尸罗,不害一切诸有命故;具足成就大慈尸罗,堪忍一切诸苦恼故;具足成就大喜尸罗,于彼法乐无退减故;具足成就大舍尸罗,一切爱恚毕竟断故;具足成就常省己过尸罗,恒于内心善察照故;具足成就不讥彼阙尸罗,于众生心善随护故;具足成就成熟众生尸罗,究竟能到施彼岸故;具足成就善守护尸罗,究竟能到戒彼岸故;具足成就无憎害心尸罗,究竟能到忍彼岸故;具足成就不退转尸罗,究竟能到正勤彼岸故;具足成就定分圆满尸罗,究竟能到静虑彼岸故;具足成就正闻无厌尸罗,究竟能到大慧彼岸故;具足成就亲近善友尸罗,觉分资粮善修集故;具足成就远离恶友尸罗,弃舍不平等道故;具足成就不顾恋身尸罗,以无常想恒观察故;具足成就不顾恋命尸罗,以其所重不常保故;具足成就不起悔尸罗,心善清净故;具足成就不诈现尸罗,方便善清净故;具足成就不恼热尸罗,于增上意善清净故;具足成就不轻掉尸罗,永离诸贪爱故;具足成就不高慢尸罗,和柔质直故;具足成就不强戾尸罗,性贤善故;具足成就善调伏尸罗,无愤恚故;具足成就寂静尸罗,性安摄故;具足成就善语尸罗,如其所说无违逆故;具足成就成熟有情尸罗,常不舍离诸摄法故;具足成就守护正法尸罗,于圣法财自不坏故。舍利子,聪慧菩萨摩诃萨,如是清净戒聚,具足成就尸罗波罗蜜多,为阿耨多罗三藐三菩提故,善能修行菩萨妙行。舍利子,是名菩萨摩诃萨尸罗波罗蜜多。若诸菩萨摩诃萨,精勤修行是菩萨行,一切众魔、魔民、天子,于此菩萨不能娆乱,又不为彼异道他论所能摧屈。”