尔时，世尊欲重宣此义，而说颂曰：
“妙色妙音声， 能济乐法者，
菩萨未为难， 住净尸罗故。
面目皆圆净， 不生盲跛伛，
诸身分端正， 皆由净戒生。
具大力大势， 赫奕大威光，
复由精进慧， 令恶魔惊怖。
诸王咸供养， 天龙所尊敬，
善断诸疑网， 深心行大慈。
安住于戒聚， 法行大名称，
苦逼不生畏， 终不堕恶道。
众生皆惛睡， 菩萨能觉之，
常无有暂眠， 遍四方求法。
安住于戒聚， 为求菩提道，
舍最上名珍， 妻子身肉等。
求最胜法教， 及无上佛法，
于世间所依， 应修诸供养。
若诃责骂詈， 恼害兴恶行，
加哀及赞美， 斯由住忍故。
如所说修行， 言常不虚诳，
安坐道场已， 震动于大地。
于佛法无疑， 舍离邪天众，
恒事天所尊， 谓佛薄伽梵。
世间诸众生， 刀杖等相加，
能令彼和合， 是为聪敏相。
众生受重苦， 多百拘胝劫，
虽不来见求， 若睹常无舍。
善友交谈论， 义利由斯获，
而众生不求， 反更相加害。
我以赡部洲， 及诸佛国土，
满中珍宝聚， 用资求善友。
假使以利刀， 割断我支节，
于彼众生类， 常行平等心。
舍愚夫作业， 为佛法因缘，
常守净尸罗， 安住微妙法。
修习法随法， 行菩萨妙行，
为求佛菩提， 三明慧甘露。
安住于戒聚， 修学诸佛法，
是为聪慧者， 天世应修供。
一切法无疑， 善达诸工巧，
深晓众生意， 弘扬美妙法。
戒聚已清净， 安坐菩提树，
降伏恶魔军， 悟无上正觉。
扬晖满世界， 犹如日月光，
菩萨有情尊， 能开圣慧眼。
授手引群生， 问道皆开示，
常欢笑先言， 曾无怀嫉恚。
舍无量自身， 及施多财宝，
未尝有远离， 最上佛菩提。
信戒已圆具， 善住谛实言，
曾无有幻伪， 安住尸罗聚。
诸来菩萨所， 或设虚妄言，
有闻皆信受， 而恒依谛语。
若有许菩萨， 假言衣食施，
终无有惠及， 菩萨无恚心。
大宝积经卷第四十四
唐三藏法师玄奘奉诏译
菩萨藏会第十二之十尸罗波罗蜜品第七之三
“复次，舍利子，菩萨摩诃萨，行尸罗波罗蜜多时，具足如是清净尸罗，于诸行中常恒发起不可乐想，于诸众生起父母想，于彼有情起难保想，于妙五欲起非妙想，于受了别起无识想。舍利子，是菩萨摩诃萨，作是观已，不起平等、不平等心。何以故？是菩萨摩诃萨作如是观，若当发起心平等者，应超出心入于寂灭；若当发起心不平等，应令染心转不平等。如是眼色为缘生于眼识，染心起灭由随眠故，彼心体生于所缘境妄心计净。若能了知彼不如理而体不净，如是知已便得解脱。若彼解脱即尽于彼。彼何所尽？所谓贪尽、瞋尽、痴尽。如是尽者，即非贪尽、瞋尽、痴尽。何以故？若刹那贪有灭尽者，即应贪异尽异。若如是者，贪应是实，尽亦是实。若贪是实，不应灭尽。然舍利子，一切有情皆由不正思惟如理作意故，生于贪欲。夫贪欲者，分别所起；若无分别，计执斯断；若断计执，即无有实；由无实故，中无所贪；由无贪故，即是真实。若是真实，于中无苦；由无苦故，则无烧恼；无烧恼故，即是真实。若是真实，于中无热；由无热故，是即清凉，是即涅槃，于涅槃中无有贪爱。何以故？舍利子，夫涅槃者，无有思虑‘我当除灭如是贪爱’，贪爱尽故，名得涅槃。若如是者，即能贪异，所贪亦异，涅槃复异。此若异者，则于彼为彼。若于彼为彼，智者应当寻思彼实；如是求已，不得坚实。若无坚实，即为是虚；若是虚者，即为寂静；若寂静者，即为是空。空无何法？谓我我所。若常、若恒、若住、若变异法，则无有情，则无命者。由如是故，于贪瞋痴则无所起。舍利子，以何等故，有我我所？计此为我，此我所有，起我我所。颠倒计我，故执我所；执我所故，便有所作；于所作中起四种行。云何为四？谓身所作，语心所作，由意思惟发粗恶语，从此便生运身加害。舍利子，一切愚痴凡夫，由起自他别异想故，为想所执，为想所缚。菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜多故，于如是事知颠倒已，不与诸行而相习近。何以故？由习近故则生怖畏。菩萨摩诃萨作如是念：‘我今为求无怖畏故度诸众生，不宜于彼而生怖畏。我当与之共为亲爱。’
“复次，舍利子，云何菩萨摩诃萨，依尸罗波罗蜜多故，于一切众生起父母想？舍利子，菩萨摩诃萨，行尸罗波罗蜜多时，作是思惟：‘无有众生于彼过去久远世来非父非母易可得者。何以故？一切众生，定曾为我若父若母。然由于彼生贪心故，舍于母想；生瞋心故，舍于父想，流转生死不能断绝。’是故，舍利子，菩萨摩诃萨由斯事故，深思惟已，于诸众生起眷属想。
“舍利子，如彼过去超阿僧企耶广大无量不可思议劫，尔时有佛名最胜众，出现于世，如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、薄伽梵。彼佛住寿九拘胝岁，与九拘胝那庾多大声闻众同共集会。尔时，有一菩萨名为得念，生在王宫，形貌端严，众所乐见，成就第一圆净色相。然此菩萨初生之时，父母各以八万四千童少婇女而以赐之，亲友眷属复以八万四千诸妙彩女而用上之，父母知友复以彩女八万四千奉于菩萨，为欲生长常随翼从。舍利子，时菩萨父，为是菩萨起三时殿，热时、雨时及以寒时，令彼菩萨居重殿上，随时而住。又令无量百千伎乐，围绕菩萨而娱乐之。尔时，菩萨闻诸乐音，将举其声，起生灭想而现在前；乐音暂止，便思此声依何而起？何处而生？依何而息？何处而灭？尔时菩萨作是观时，不起昼夜差别之想，唯恒发起无常之想，一切世间不可乐想。
“舍利子，尔时得念菩萨，四万岁中未曾于乐而生耽著，又四万岁于诸欲中未曾贪染。是时菩萨住深宫中，入四静虑，发五神通，即从内宫以神足力身升虚空，往最胜众如来应正等觉薄伽梵所。既到彼已，请问彼佛，得少善法旋还本宫。
“舍利子，是得念菩萨，于彼如来入涅槃日，复往如来所住之处，问诸苾芻：‘最胜众佛，今为何在？我今欲见亲觐供养。’时诸苾芻告得念曰：‘善男子，汝不知耶？如来今者已般涅槃。’尔时，菩萨既知如来般涅槃已，即于是处举身投地，涕泣闷绝，良久乃苏，便说颂曰：
“‘如是照世间， 到诸法彼岸，
我住放逸地， 如何自欺诳？
百千劫拘胝， 如来乃一现，
而我不奉事， 谁当作依救？
如我自惟忖， 我母非亲善，
何不赞如来， 令我初生见？
父亦非亲善， 陷我于诸欲，
既被所拘执， 乖事世间依。
不闻佛所说， 六十妙音声，
生为失大利， 谓不事佛故。
到诸法彼岸， 利世大悲者，
我憍逸所执， 不事两足尊。
千亿那庾劫， 见诸佛甚难，
我不修供养， 灭后方来至。
今我重思忖， 父母俱非善，
当我初生时， 何不为赞佛？
令见最胜尊， 常住如来所，
广修诸供养， 及听闻正法。
如来所宣畅， 六十妙音声，
而我未曾闻， 灭后方来至。
我今失大利， 涅槃后方来，
无为演妙法， 如先佛所说。’
“舍利子，尔时得念菩萨，即于是处悲啼而起，往最胜众如来般涅槃床。既到彼已，哀恸悲噎，右绕如来满百千匝，却住一面，而说颂曰：
“‘佛为群生真实尊， 显扬无上微妙法，
我今发起至诚心， 为获最胜菩提故。
我今敬礼如来足， 世界真言大慧者，
愿我当获如斯智， 等最胜尊之所得。
我昔羸劣无智慧， 堕在魔罗品类中，
安处居家多迫迮， 不得奉事人中上。
我已曾修胜妙福， 由此暂得觐如来，
然佛不垂开正法， 故我于今受极苦。
我今天龙等众前， 兴发至诚真谛语，
若我本期如实者， 当依所言无不遂。
愿我当于未来世， 诸佛出现人中尊，
见甚深义广大用， 宣说无上真实法。
尔时诸难我不生， 既生诸欲不亲近，
女色自在无随转， 摧坏魔罗之囹圄。
生生常得见诸佛， 无上正法现前闻，
由睹诸佛净信生， 生净信已修诸行。
若我所发至诚言， 必当谛实非虚者，
由此如来还起坐， 如从重睡欻然觉。’
“菩萨适发诚言已， 如来应时便起坐，
百千拘胝诸天众， 以上妙衣而奉散。
菩萨是时心喜悦， 举身上踊住虚空，
既在虚空安住已， 以妙伽他赞最胜：
‘慈心利世大明照， 第一说者大神通，
觉悟愍念世间依， 演宣无上正法者。’
“舍利子，尔时得念菩萨，宣说如是诸赞颂已，欲令大众倍欢悦故，复于佛前而说颂曰：
“‘我于未来当作佛， 示现授记人中尊，
汝等大众应随学， 于如来所兴供养。
世间依怙不思议， 谁有于斯不生信？
哀愍我等及众生， 已入涅槃还重起。’
“舍利子，是得念菩萨，于最胜众如来法中，大设供养植诸善本。即以如是善根力故，于此命终，生彼善趣诸天世界，经二十大劫拘胝不堕恶趣，又经二十大劫拘胝不受欲乐。舍利子，是得念菩萨，于如是时亲觐奉事七千诸佛，于诸佛所广设供养，为求阿耨多罗三藐三菩提故，常修梵行。于最后劫来世之时，得胜上身自善根力之所发起，成等正觉，号娑罗王如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、薄伽梵，出现于世。舍利子，是娑罗王佛，寿二十拘胝岁。与诸弟子再会说法，第一大会声闻弟子有二十拘胝，第二大会有四十千，一切皆是大阿罗汉，诸漏已尽，无复烦恼，获大势力，乃至得到诸心自在第一彼岸。舍利子，彼佛世尊般涅槃后，流布舍利广起灵庙，正法住世满十千岁。”
尔时，薄伽梵欲重宣此义，而说颂曰：
“舍利子当知， 是得念菩萨，
二十劫拘胝， 未曾堕恶道；
又经如是劫， 不习诸贪欲。
于是中间时， 七千佛灭度，
爱乐诸佛法， 常修清净行。
最后悟菩提， 号娑罗王佛，
三十拘胝千， 住无上正觉。
悟上菩提已， 利益诸众生，
二十拘胝岁， 广宣微妙法。
二十拘胝众， 及余四十千，
一切尽诸漏， 皆佛之仙众。
彼佛涅槃后， 舍利广流布，
灵庙具足满， 六十千拘胝。
灭后法住世， 经于十千岁，
闻佛说正教， 皆生清净信，
如来所说法， 智者不生疑，
终不堕恶道， 速证于寂灭。
“复次，舍利子，如是菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜多故，清净戒众，于诸众生起父母想。何以故？我于往昔生贪心故，舍于母想；生瞋心故，舍于父想。我今行尸罗波罗蜜多，安住净戒，于彼诸欲恒兴起厌违背之心。是菩萨摩诃萨为除贪故，以正作意，于诸欲中，起于真实违厌之想。
“舍利子，是菩萨摩诃萨由起如是正思惟故，能自了知诸欲之相，又能了知诸欲违厌。舍利子，云何名为了知诸欲，及能了知诸欲违厌？舍利子，所言诸欲名为贪爱，谓贪眼识所识诸色，是名为欲；贪爱耳识所识诸声，是名为欲；如是贪爱鼻识所识诸香、舌识所识诸味、身识所识诸触，是名为欲。舍利子，若有贪爱则有执著。夫执著者名之为结，结名发起，发起名缚，又亦名为不实戏论。如是，舍利子，一切众生，皆为不实戏论诸缚所缚、缠缚、遍缚、增上遍缚，不得解脱。
“舍利子，一切众生为谁缚故，名之为缚？所谓色缚所缚故，名之为缚；乃至声香味触缚所缚故，名之为缚。又何等故名为色缚？谓于自身所得诸色，妄起我想、命者之想、数取趣想、常想恒想、不变异想、实想、全想、一合之想，如是等想名为色缚。舍利子，何等名为色缚所缚？谓于所起我自体相，深亲宝重，广兴我爱，于诸妻妾一切女色恋著不已，如是名为色缚所缚。舍利子，是诸众生，既得受用诸欲法已，造不善业，不如实知诸欲过失。云何名为诸欲过失？舍利子，一切诸欲无非过失；是故智者于诸过失，不应生欲。然趣恶道是欲重过，吾当为汝开示其相。
“舍利子，云何名为能趣恶道诸欲重过？舍利子，我说一切习近欲时，无有少恶而不造者。彼若报熟，无有少苦而不摄受。是故，舍利子，我观一切千世界中，众生大怨，无过妻妾女色诸欲。何以故？舍利子，夫有智者即是如来，言无智者谓群生也。若诸智者之所诃毁，是名真实；若诸无智之所摄受，则非真实。舍利子，诸无智者何所摄受？所谓摄受诸有为法，摄受妻妾女色诸欲及男女等。彼无智者，又为妻子诸女色等之所摄受，如是展转更相摄受，则不摄受于彼圣道。舍利子，彼无智者，为于男女妻妾诸女色等所缠缚故，于诸善法多生障碍。何所障碍？所谓障碍出家、障碍尸罗、障碍静虑、障碍天道、障碍涅槃，又能障碍诸妙善法。
