观察诸导师 犹如恒河沙 不坏亦不去 亦复不究竟
是则为平等 观察诸如来 犹如恒沙等 悉离一切过
随流而性常 是则佛正觉
尔时大慧菩萨复白佛言。世尊。惟愿为说一切诸法。刹那坏相。世尊。云何一切法刹那。佛告大慧。谛听谛听。善思念之。当为汝说。佛告大慧。一切法者。谓善。不善。无记。有为。无为。世间。出世间。有罪。无罪。有漏。无漏。受。不受。大慧。略说心意意识。及习气。是五受阴因。是心意意识习气。长养凡愚。善不善妄想。大慧。修三昧乐。三昧正受。现法乐住。名为贤圣。善无漏。大慧。善不善者。谓八识。何等为八。谓如来藏。名识藏。心意。意识。及五识身。非外道所说。大慧。五识身者。心意。意识俱。善不善相。展转变坏。相续流注。不坏身生。亦生亦灭。不觉自心现。次第灭。余识生。形相差别。摄受意识。五识俱。相应生。刹那时不住。名为刹那。大慧。刹那者。名识藏。如来藏意俱生。识习气刹那。无漏习气非刹那。非凡愚所觉。计著刹那论。故不觉一切法刹那。非刹那。以断见。坏无为法。大慧。七识不流转。不受苦乐。非涅槃因。大慧。如来藏者。受苦乐。与因俱。若生若灭。四住地。无明住地。所醉。凡愚不觉。刹那见。妄想动心。复次大慧。如金金刚。佛舍利。得奇特性。终不损坏。大慧。若得无间。有刹那者。圣应非圣。而圣未曾不圣。如金金刚。虽经劫数。称量不减。云何凡愚。不善于我隐覆之说。于内外一切法。作刹那想。大慧菩萨复白佛言。世尊。如世尊说。六波罗蜜满足。得成正觉。何等为六。佛告大慧。波罗蜜有三种分别。谓世间。出世间。出世间上上。大慧。世间波罗蜜者。我我所摄受计著。摄受二边。为种种受生处。乐色声香味触故。满足檀波罗蜜。戒忍精进。禅定智慧。亦如是。凡夫神通。及生梵天。大慧。出世间波罗蜜者。声闻缘觉。堕摄受涅槃故。行六波罗蜜。乐自己涅槃乐。出世间上上波罗蜜者。觉自心现妄想量摄受。及自心二故。不生妄想。于诸趣摄受非分。自心色相不计著。为安乐一切众生故。生檀波罗蜜。起上方便。即于彼缘。妄想不生戒。是尸波罗蜜。即彼妄想不生忍。知摄所摄。是羼提波罗蜜。初中后夜。精勤方便。随顺修行方便。妄想不生。是毗梨耶波罗蜜。妄想悉灭。不堕声闻涅槃摄受。是禅波罗蜜。自心妄想非性。智慧观察。不堕二边。先身转胜而不可坏。得自觉圣趣。是般若波罗蜜。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
空无常刹那 愚夫妄想作 如河灯种子 而作刹那想
刹那息烦乱 寂静离所作 一切法不生 我说刹那义
物生则有灭 不为愚者说 无间相续性 妄想之所勋
无明为其因 心则从彼生 乃至色未生 中间有何分
相续次第灭 余心随彼生 不住于色时 何所缘而生
以从彼生故 不如实因生 云何无所成 而知刹那坏
修行者正受 金刚佛舍利 光音天宫殿 世间不坏事
住于正法得 如来智具足 比丘得平等 云何见刹那
乾闼婆幻等 色无有刹那 于不实色等 视之若真实
尔时大慧菩萨复白佛言。世尊。世尊记阿罗汉。得成阿耨多罗三藐三菩提。与诸菩萨等无差别。一切众生法不涅槃。谁至佛道。从初得佛至般涅槃。于其中间不说一字。亦无所答。如来常定故。亦无虑。亦无察。化佛。化作佛事。何故说识。刹那展转坏相。金刚力士。常随侍卫。不施设本际。现魔魔业。恶业果报。旃遮摩纳孙陀利女。空钵而出。恶业障现。云何如来得一切种智。而不离诸过。佛告大慧。谛听谛听。善思念之。当为汝说。大慧白佛。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。为无余涅槃故说。诱进行菩萨行者故。此及余世界。修菩萨行者。乐声闻乘涅槃。为令离声闻乘。进向大乘。化佛授声闻记。非是法佛。大慧。因是故。记诸声闻。与菩萨不异。大慧。不异者。声闻缘觉。诸佛如来。烦恼障断。解脱一味。非智障断。大慧。智障者。见法无我。殊胜清净。烦恼障者。先习见人无我断。七识灭。法障解脱。识藏习灭。究竟清净。因本住法故。前后非性。无尽本愿故。如来无虑无察。而演说法。正智所化故。念不忘故。无虑无察。四住地。无明住地。习气断故。二烦恼断。离二种死。觉人法无我。及二障断。大慧。心意意识。眼识等七。刹那习气因。离善无漏品离。不复轮转。大慧。如来藏者。轮转涅槃苦乐因。空乱意大慧。愚痴凡夫所不能觉。大慧。金刚力士所随护者。是化佛耳。非真如来。大慧。真如来者。离一切根量。一切凡夫。声闻缘觉。及外道根量悉灭。得现法乐住。无间法智忍故。非金刚力士所护。一切化佛。不从业生。化化佛者。非佛。不离佛。因陶家轮等。众生所作相。而说法。非自通处。说自觉境界。复次大慧。愚夫依七识身灭。起断见。不觉识藏故。起常见。自忘想故。不知本际。自忘想慧灭故。解脱。四住地。无明住地。习气断故。一切过断。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
三乘亦非乘 如来不磨灭 一切佛所说 说离诸过恶
为诸无间智 及无余涅槃 诱进诸下劣 是故隐覆说
诸佛所起智 即分别说道 诸乘非为乘 彼则非涅槃
欲色有及见 说是四住地 意识之所起 识宅意所住
意及眼识等 断灭说无常 或作涅槃见 而为说常住
尔时大慧菩萨。以偈问言。
彼诸菩萨等 志求佛道者 酒肉及与葱 饮食为云何
惟愿无上尊 哀愍为演说 愚夫所贪著 臭秽无名称
虎狼所甘嗜 云何而可食 食者生诸过 不食为福善
惟愿为我说 食不食罪福
大慧菩萨说偈问已。复白佛言。惟愿世尊。为我等说食不食肉。功德过恶。我及诸菩萨。于现在未来。当为种种悕望食肉众生。分别说法。令彼众生。慈心相向。得慈心已。各于住地。清净明了。疾得究竟。无上菩提。声闻缘觉。自地止息已。亦复逮成。无上菩提。恶邪论法。诸外道辈。邪见断常。颠倒计著。尚有遮法。不听食肉况复如来。世间救护。正法成就。而食肉耶。佛告大慧。善哉善哉。谛听谛听。善思念之。当为汝说。大慧白佛。唯然受教。佛告大慧。有无量因缘。不应食肉。然我今当为汝略说。谓一切众生。从本已来。展转因缘。常为六亲。以亲想故。不应食肉。驴骡骆驼。狐狗牛马。人兽等肉。屠者杂卖故。不应食肉。不净气分所生长故。不应食肉。众生闻气。悉生恐怖。如旃陀罗。及谭婆等。狗见憎恶。惊怖群吠故。不应食肉。又令修行者。慈心不生故。不应食肉。凡愚所嗜。臭秽不净。无善名称故。不应食肉。令诸咒术成就故。不应食肉。以杀生者。见形起识。深味著故。不应食肉。彼食肉者。诸天所弃故。不应食肉。令口气臭故。不应食肉。多恶梦故。不应食肉。空闲林中。虎狼闻香故。不应食肉。令饮食无节量故。不应食肉。令修行者。不生厌离故。不应食肉。我常说言。凡所饮食。作食子肉想。作服药想故。不应食肉。听食肉者。无有是处。复次大慧。过去有王。名师子苏陀娑。食种种肉。遂至食人。臣民不堪。即便谋反。断其奉禄。以食肉者。有如是过故。不应食肉。复次大慧。凡诸杀者。为财利故。杀生屠贩。彼诸愚痴食肉众生。以钱为网。而捕诸肉。彼杀生者。若以财物。若以钩网。取彼空行水陆众生。种种杀害。屠贩求利。大慧。亦无不教。不求不想。而有鱼肉。以是义故。不应食肉。大慧。我有时说。遮五种肉。或制十种。今于此经。一切种。一切时。开除方便。一切悉断。大慧。如来应供等正觉。尚无所食。况食鱼肉。亦不教人。以大悲前行故。视一切众生。犹如一子。是故不听令食子肉。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
曾悉为亲属 鄙秽不净杂 不净所生长 闻气悉恐怖
一切肉与葱 及诸韭蒜等 种种放逸酒 修行常远离
亦常离麻油 及诸穿孔床 以彼诸细虫 于中极恐怖
饮食生放逸 放逸生诸觉 从觉生贪欲 是故不应食
由食生贪欲 贪令心迷醉 迷醉长爱欲 生死不解脱
为利杀众生 以财网诸肉 二俱是恶业 死堕叫呼狱
若无教想求 则无三净肉 彼非无因有 是故不应食
彼诸修行者 由是悉离 远十方佛世尊 一切咸呵责
展转更相食 死堕虎狼类 臭秽可厌恶 所生常愚痴
多生栴陀罗 猎师谭婆种 或生陀夷尼 及诸肉食性
罗刹猫狸等 遍于是中生 缚象与大云 央掘利魔罗
及此楞伽经 我悉制断肉 诸佛及菩萨 声闻所呵责
食已无惭愧 生生常痴冥 先说见闻疑 已断一切肉
忘想不觉知 故生食肉处 如彼贪欲过 障碍圣解脱
酒肉葱韭蒜 悉为圣道障 未来世众生 于肉愚痴说
言此净无罪 佛听我等食 食如服药想 亦如食子肉
知足生厌离 修行行乞食 安住慈心者 我说常厌离
虎狼诸恶兽 恒可同游止 若食诸血肉 众生悉恐怖
是故修行者 慈心不食肉 食肉无慈悲 永背正解脱
及违圣表相 是故不应食 得生梵志种 及诸修行处
智慧富贵家 斯由不食肉
楞伽阿跋多罗宝经卷第四
