尔时有摩诃罗梵天子。名曰等行。问文殊师利。何谓优婆塞归依佛归依法归依僧。答言。优婆塞。不起二见。不起我见不起彼见。不起我见不起佛见。不起我见不起法见。不起我见不起僧见。是名归依佛归依法归依僧。又优婆塞。不以色见佛。不以受想行识见佛。是名归依佛。优婆塞。于法无所分别。亦不行非法。是名归依法。若优婆塞。不离有为法。见无为法。不离无为法见有为法。是名归依僧。又优婆塞。不得佛。不得法。不得僧。是名归依佛归依法归依僧。
尔时等行菩萨问文殊师利言。是诸菩萨发菩提心者。为趣何所。答曰。趣于虚空。所以者何。阿耨多罗三藐三菩提同虚空故。等行言。云何菩萨名发阿耨多罗三藐三菩提心。答言。若菩萨知一切发非发。一切法非法。一切众生非众生。是名菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心。尔时等行菩萨白佛言。世尊。所言菩萨。菩萨者。为何谓耶。佛言。善男子。若菩萨于邪定众生发大悲心。于正定众生不见殊异。故言菩萨。所以者何。菩萨不为正定众生。不为不定众生故发心。但为度邪定众生故。而起大悲发阿耨多罗三藐三菩提心。故言菩萨。
(尔时等行菩萨白佛言下丹为名字义品第十三)尔时菩提菩萨白佛言。世尊。我等亦乐说所以为菩萨。佛言便说。菩提菩萨言。譬如男子女人受一日戒无毁无缺。若菩萨如是从初发心。乃至成佛。于其中间常修净行。是名菩萨。坚意菩萨言。若菩萨成就深固慈心。是名菩萨。度众生菩萨言。譬如桥船渡人不倦无有分别。若心如是。是名菩萨。断恶道菩萨言。若菩萨于诸佛国投足之处。即时一切恶道皆灭。是名菩萨。观世音菩萨言。若菩萨众生见者。即时毕定于阿耨多罗三藐三菩提。又称其名者得免众苦。是名菩萨。得大势菩萨言。若菩萨所投足处。震动三千大千世界及魔宫殿。是名菩萨。无疲倦菩萨言。若恒河沙等劫为一日一夜。以是三十日为一月。十二月为岁。以是岁数。若过百千万亿劫。得值一佛。如是于恒河沙等佛所行诸梵行修集功德。然后受阿耨多罗三藐三菩提记。心不休息无有疲倦。是名菩萨。导师菩萨言。若菩萨于堕邪道众生生大悲心。令入正道不求恩报。是名菩萨。须弥山菩萨言。若菩萨于一切法无所分别。如须弥山一于众色。是名菩萨。那罗延菩萨言。若菩萨不为一切烦恼所坏。是名菩萨。心力菩萨言。若菩萨以心思惟一切诸法。无有错谬。是名菩萨。师子游步自在菩萨言。若菩萨于诸论中。不怖不畏得深法忍。能使一切外道怖畏。是名菩萨。不可思议菩萨言。若菩萨知心相不可思议。无所思惟分别。是名菩萨。善寂天子言。若菩萨能于一切天宫中生。而无所染。亦不得是无染之法。是名菩萨。实语菩萨言。若菩萨有所发言常以真实。乃至梦中亦无妄语。是名菩萨。喜见菩萨言。若菩萨能见一切色皆是佛色。是名菩萨。常惨菩萨言。若菩萨见堕生死众生。其心不乐世间诸乐。欲自度己身。亦度众生。是名菩萨。心无碍菩萨言。若菩萨于一切烦恼众魔而不嗔碍。是名菩萨。常喜根菩萨言。若菩萨常以善根自满其愿。亦满他愿。所作皆办。是名菩萨。散疑女菩萨言。若菩萨于一切法中不生疑悔。是名菩萨。师子童女菩萨言。若菩萨无男法无女法。而现种种色身。为成就众生故。是名菩萨。宝女菩萨言。若菩萨于诸宝中不生爱乐。但乐三宝。是名菩萨。毗舍佉达多优婆夷言。若菩萨有所得者则无菩提。若不得一切法。不生一切法。不灭一切法。是名菩萨。跋陀婆罗居士言。若菩萨众生闻其名者。毕定于阿耨多罗三藐三菩提。是名菩萨。宝月童子言。若菩萨常修童子梵行。乃至不以心念五欲。何况身受。是名菩萨。忉利天子。曼陀罗花香菩萨言。若菩萨持戒熏心。常流诸善法香不流余香。是名菩萨。作喜菩萨言。若菩萨喜乐三法。谓供养佛演说法教化众生。是名菩萨。思益梵天言。若菩萨所见之法皆是佛法。是名菩萨。弥勒菩萨言。若菩萨众生见者。即得慈心三昧。是名菩萨。文殊师利法王子言。若菩萨虽说诸法而不起法相。不起非法相。是名菩萨。网明菩萨言。若菩萨光明能灭一切众生烦恼。是名菩萨。普花菩萨言。若菩萨见诸如来满十方世界。如林花敷是名菩萨。如是诸菩萨各各随所乐说已。
尔时佛告等行菩萨。若菩萨能代一切众生受诸苦恼。亦复能舍一切福事与诸众生。是名菩萨。
论寂品第八
尔时思益梵天问等行菩萨言。善男子。汝今以何行为行。答言。我以随一切有为法众生行为行。又问。随一切有为法众生。以何为行。答言。诸佛所行。是随一切有为法众生行也。又问。诸佛以何为行。答言。诸佛以第一义空为行。又问。凡夫所行诸佛亦以是行。有何差别。等行言。汝欲令空中有差别耶。答言不也。等行言。如来不说一切法空耶。答言然。是故梵天。一切法无有差别。是诸行相亦复如是。所以者何。如来不说诸法有差别也。
尔时思益梵天问文殊师利言。所言行行为何谓耶。答言。于诸行中有四梵行。是名行处行。若人离四梵行。不名行处行。能行四梵行是名行处行。梵天若人成就四梵行。虽于空闲旷野中行。是名行处行。若不成就四梵行。虽于楼殿堂阁金银床榻妙好被褥于此中行。不名行处行。亦复不能善知行处相。又问。菩萨以何行知见清净。答言。于诸行中能净我见。又问。若得我实性。即得实知见耶。答言然。若见我实性。即是实知见。譬如国王典金藏人因已出用知余在者。如是因知我实性故。得实知见。又问。云何得我实性。答言。若得无我法。所以者何。我毕竟无根本。无决定故。若能如是知者。是名得我实性。又问。如我解文殊师利所说义。以见我故即是见佛。所以者何。我性即是佛性。文殊师利。谁能见佛。答言。不坏我见者。所以者何。我见即是法见。以法见能见佛。又问。颇有无所行名为正行耶。答言有。若不行一切有为法。是名正行。又问。云何行名为正行。答言。若不为见故行。不为断。不为证。不为修故行。是名正行。又问。慧眼为见何法。答言。若有所见不名慧眼。慧眼不见有为法不见无为法。所以者何。有为法皆虚妄分别。无虚妄分别。是名慧眼。无为法空无所有。过诸眼道。是故慧眼亦不见无为法。又问。颇有因缘正行比丘不得道果耶。答言有。正行中无道无果无行无得。无有得果差别。梵天。无所得故乃名为得。若有所得。当知是为增上慢人。正行者无增上慢。无增上慢则无行无得。又问。得何法故名为得道。文殊师利言。若法不自生不他生。亦不众缘生。从本已来常无有生。得是法故说名得道。又问。若法不生为何所得。答言。若知法不生即名为得。是故。佛说若见诸有为法不生相。即入正位。又问。何等名为正位。答言。我及涅槃等不作二。是名正位。又行平等故。名为正位。以平等出诸苦恼故。名为正位。入了义中故。名为正位。除一切忆念故。名为正位。尔时世尊赞文殊师利言。善哉善哉。快说此言。诚如所说。说是法时。七千比丘不受诸法漏尽心得解脱。三万二千诸天远尘离垢得法眼净。十千人离欲得定。二百人发阿耨多罗三藐三菩提心。五百菩萨得无生法忍。
尔时思益梵天白佛言。世尊。是文殊师利法王子。能作佛事大饶益众生。文殊师利言。佛出于世。不为益法故出。不为损法故出。梵天言。佛岂不灭度无量众生。仁者亦不利益无量众生耶。文殊师利言。汝欲于无众生中得众生耶。答言不也。梵天。汝欲得众生决定相耶。答言不也。梵天。汝欲得诸佛有出生相于世间耶。答言不也。梵天。何等是众生为佛所灭度者。梵天言。如仁所说义。无生死无涅槃。文殊师利言。如是。诸佛世尊。不得生死不得涅槃。佛诸弟子得解脱者。亦不得生死不得涅槃。所以者何。是涅槃是生死。但假名字有言说耳。实无生死往来灭尽得涅槃。又问。谁能信是法耶。答言。于诸法中无贪著者。又问。若贪著者于何贪著。答言。贪著虚妄。梵天。若贪著是实者终无增上慢人。以贪著虚妄故。行者知之而不贪著。若不贪著则无有流。若无有流则无往来生死。若无往来生死是则灭度。又问。何故说言灭度。答言。灭度者。名为众缘不和合。若无明不和合诸行因缘。则不起诸行。若不起诸行。是名为灭。不起相是毕竟灭。得是道故则无生处。如是名为四圣谛。
(尔时下丹为如来二事品第五)尔时等行菩萨谓文殊师利言。如汝所说皆为真实答言。一切言说皆为真实。又问。虚妄言说亦真实耶。答言。如是。所以者何。是诸言说皆为虚妄。无处无方。若法皆虚妄。无处无方。是故一切言说皆是真实。善男子。提婆达语。如来语。无异无别。所以者何。一切言说。皆是如来言说。不出如故。一切言说有所说事。皆以无所说故。得有所说。是故一切言说皆等。文字同故。文字无念故。文字空故。等行言。如来不说凡夫语言贤圣语言耶。文殊师利言然。以文字说凡夫语言。亦以文字说贤圣语言。如是善男子。诸文字有分别是凡夫言说是贤圣言说耶。等行答言。不也。文殊师利言。如诸文字无分别。一切贤圣亦无分别。是故贤圣无有言说。所以者何。贤圣不以文字相。不以众生相。不以法相。有所说也。譬如钟鼓众缘和合而有音声。是诸钟鼓亦无分别。如是诸贤圣善知众因缘故。于诸言说无贪无碍。等行言。如佛所说。汝等集会当行二事。若说法若圣默然。何谓说法。何谓圣默然。答言。若说法不违佛。不违法。不违僧。是名说法。若知法即是佛。离相即是法。无为即是僧。是名圣默然。又善男子。因四念处有所说。名为说法。于一切法无所忆念。名圣默然。因四正勤有所说。名为说法。以诸法等不作等不作不等。名圣默然。因四如意足有所说。名为说法。若不起身心名圣默然。因五根五力有所说。名为说法。若不随他语有所信。为不取不舍故。分别诸法一心安住。无念念中解一切法。常定性断一切戏论慧。名圣默然。因七菩提分有所说。名为说法。若常行舍心无所分别。无增无减。名圣默然。因八圣道分有所说。名为说法。若知说法相如筏喻。不依法。不依非法。名圣默然。善男子。于是三十七助道法。若能开解演说。名为说法。若身证是法。亦不离身见法。亦不离法见身。于是观中不见二相不见不二相。如是现前知见而亦不见。名圣默然。又善男子。若不妄想著我。不妄想著彼。不妄想著法有所说。名为说法。若至不可说相。能离一切言说音声。得不动处入离相心。名圣默然。又善男子。若知一切众生诸根利钝。而教诲之。名为说法。常入于定心不散乱。名圣默然。等行言。如我解文殊师利所说义。一切声闻辟支佛无有说法。亦无圣默然。所以者何。不能了知一切众生诸根利钝。亦复不能常在于定。文殊师利。若有真实问。何等是世间说法者。何等是世间圣默然者。则当为说诸佛是也。所以者何。诸佛善能分别一切众生诸根利钝。亦常在定。佛告文殊师利。如是如是。如等行所说。唯诸佛如来有此二法。
尔时须菩提白佛言。世尊。我亲从佛闻。汝等集曾当行二事。若说法。若圣默然。世尊。若声闻不能行者。云何如来敕诸比丘行此二事。佛告须菩提。于汝意云何。若声闻不从他闻。能说法能圣默然不。须菩提言。不也。须菩提。是故当知一切声闻辟支佛。无有说法无圣默然。尔时文殊师利谓须菩提言。长老须菩提。如来了知众生八万四千行。汝于此中有智慧。能随其所应为说法不。答言不也。今须菩提。能入观一切众生心三昧。住是三昧。通达一切众生心心所行。自心他心无所妨碍不。答言不也。须菩提。如来于众生八万四千行。随其所应为说法药。又常住定平等相中。心不动摇。而通达一切众生心心所行。须菩提。是故当知。一切声闻辟支佛不及此事。须菩提。或有众生多淫欲者。以观净得解脱。不以不净。唯佛能知。或有众生多嗔恚者。以观过得解脱。不以慈心。唯佛能知。或有众生多愚痴者。以不共语得解脱。不以说法。唯佛能知。或有众生等分行者。不以观净不以不净。不以观过不以慈心。不以不共语。不以说法得解脱者。随其根性以诸法平等。而为说法使得解脱。唯佛能知。是故如来。于诸说法人中为最第一。禅定人中亦最第一。尔时须菩提问文殊师利。若声闻辟支佛不能如是说法。不能如是圣默然者。诸菩萨有成就如是功德。能说法能圣默然不。答言。唯佛当知。于是佛告须菩提。有三昧名入一切语言心不散乱。若菩萨成就此三昧皆得是功德。尔时文殊师利谓等行菩萨。善男子。为众生八万四千行故。说八万四千法藏。名为说法。常在一切灭受想行定中。名圣默然。善男子。我若一劫。若减一劫。能说是义。是名说法相。是圣默然相。犹不能尽。于是佛告等行菩萨。善男子。乃往过去无量无边不可思议阿僧祇劫。时世有佛。号曰普光。劫曰名闻。国名喜见。彼国严净。丰乐安隐天人炽盛。其地皆以众宝庄严。柔软细滑。生宝莲花一切香树。充满其中常出妙香。善男子。喜见国土有四百亿四天下。一一天下纵广八万四千由旬。其中诸城纵广一由旬。皆以众宝校饰。一一城者有一万五千聚落村邑。而围绕之。一一聚落村邑无量百千人众充满其中。彼时人民所见色像。心皆喜悦无可憎恶。亦悉皆得念佛三昧。是以国土名曰喜见。若他方世界诸来菩萨皆得快乐。余国不尔。善男子。其普光佛。以三乘法为弟子说。亦多乐说如是法音。汝等比丘当行二事。若说法。若圣默然。善男子。尔时上方医王佛土。有二菩萨。一名无尽意。二名益意。来诣普光佛所。头面礼足。右绕三匝。恭敬合掌。却住一面。时普光佛。为二菩萨广说净明三昧。所以名曰净明三昧者。若菩萨入是三昧即得解脱。一切诸相及烦恼著。亦于一切佛法。得净光明。是故名为净明三昧。又前际一切法净。后际一切法净。现在一切法净。是三世毕竟净。无能令不净。性常净故。是以说一切诸法性常清净。何谓诸法性净。谓一切法空相。离有所得故。一切法无相相。离忆想分别故。一切法无作相。不取不舍。无求无愿。毕竟离自性故。是名性常清净。以是常净相。知生死性即是涅槃。涅槃性即是一切法性。是故说心性常清净。善男子。譬如虚空。若受垢污无有是处。心性亦如是。若有垢污无有是处。又如虚空。虽为烟尘云雾覆翳。不明不净。而不能染污虚空之性。设染污者不可复净。以虚空实不染污故。还见清净。凡夫心亦如是。虽邪忆念起诸烦恼。然其心相不可垢污。设垢污者不可复净。以心相实不垢污性常明净。是故心得解脱。善男子。是名入净明三昧门。彼二菩萨闻是三昧。于诸法中得不可思议法光明。尔时无尽意菩萨白普光佛言。世尊。我等已闻入净明三昧门。当以何行行此法门。佛告无尽意。善男子。汝等当行二行。若说法。若圣默然。时二菩萨从佛受教。头面礼佛足。绕三匝而出。趣一园林。自以神力化作宝楼于中修行。时有梵天名曰妙光。与七万二千梵俱来至其所。头面礼足。问二菩萨。善男子。普光如来说言。汝等比丘集会当行二事。若说法。若圣默然。善男子。何谓说法何谓圣默然。二菩萨言。汝今善听。我当少说。唯有如来乃通达耳。于是二菩萨。以二句义为诸梵众广分别说。时七万二千梵皆得无生法忍。妙光梵天得普光明三昧。是二菩萨。于七万六千岁。以无碍辩力答其所问。不懈不息分别二句。互相问答而不穷尽。于是普光佛。在虚空中作如是言。善男子。勿于文字言说而起诤讼。凡诸言说皆空如响。如所问答亦如是。汝等二人皆得无碍辩才及无尽陀罗尼。若于一劫若百劫。说此二句辩不可尽。善男子。佛法是寂灭相第一之义。此中无有文字不可得说。诸所言说皆无义利。是故汝等。当随此义勿随文字。是二菩萨闻佛教已。默然而止。佛告等行。以是当知。菩萨若以辩才说法。于百千万劫若过百千万劫。不可穷尽。又告等行。于意云何。彼二菩萨岂异人乎。勿造斯观。无尽意者。今文殊师利是。益意菩萨者。今汝身是。妙光梵天者。今思益梵天是。
