尔时，世尊告普觉菩萨言：“善哉善哉，善男子，汝等乃能咨问如来如是修行，能施末世一切众生，无 畏‘道眼’，令彼众生得成‘圣道’，汝今谛听，当为汝说。”（自性是道眼，守自性就是“圣道”。）
时普觉菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
“善男子，末世众生将发大心，求善知识欲修行者，当求一切正知见人，心不住相，不著声闻缘觉境界， 虽现尘劳，心恒清净，示有诸过，赞叹梵行，不令众生入不律仪，求如是人，即得成就阿耨多罗藐三菩提。
末世众生见如是人，应当供养不惜身命，彼善知识四威仪中，常现清净，乃至示现种种过患，心无骄慢， 况复搏财妻子眷属。
若善男子，于彼善友不起恶念，即能究竟成就正觉，心华发明，照十万刹。
善男子，彼善知识所证妙法，应离四病。
云何四病，一者作病，若复有人作如是言，‘我于本心作种种行，欲求圆觉，’彼圆觉性，非作得故， 说名为病；（说名为病---这种‘说法’，是有毛病的，是不正确的。或，此说不妥，故说为病。）
二者任病，若复有人作如是言，‘我等今者不断生死，不求涅槃，涅槃生死，无起灭念，任彼一切，随 诸法性，欲求圆觉，’彼圆觉性，非任有故，说名为病；
三者止病，若复有人作如是言，‘我今自心，永息诸念，得一切性，寂然平等，欲求圆觉，’彼圆觉性， 非止合故，说名为病。（妄尽，未必能还源，若不能还源，必定堕空。止，是妄尽；合，要还源。源是自性）
四者灭病，若复有人作如是言，‘我今永断一切烦恼，身心毕竟空无所有，何况根尘虚妄境界，一切永 寂，欲求圆觉，’彼圆觉性，非寂相故，说名为病。（堕空而没有见性。）
离四病者，则知清净，作是观者，名为正观，若他观者，名为邪观。
善男子，末世众生欲修行者，应当尽命供养善友，事善知识，彼善知识欲来亲近，应断骄慢，若复远离， 应断嗔恨，现逆顺境，犹如虚空，了知身心毕竟平等，与诸众生同体无异，如是修行，方入圆觉。
善男子，末世众生不得成道，由有无始自他憎爱，一切种子，故未解脱，若复有人观彼怨家，如己父母， 心无有二，即除诸病，于诸法中自他憎爱，亦复如是。
善男子，末世众生欲求圆觉，应当发心作如是言，‘尽于虚空一切众生，我皆令入究竟圆觉，于圆觉中 无取觉者，除彼我人一切诸相。’如是发心，不堕邪见。
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
普觉汝当知，末世诸众生。
欲求善知识，应当求正见。
心远二乘者，法中除四病。
谓作止任灭，亲近无骄慢。
远离无嗔恨，见种种境界。
心当生希有，还如佛出世。
不犯非律仪，戒根永清净。
度一切众生，究竟入圆觉。
无彼我人相，当依正智慧。
便得超邪见，证觉般涅槃。
于是圆觉菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：“大悲世尊，为我等 辈，广说净觉种种方便，令末世众生有大增益。
世尊，我等今者已得开悟，若佛灭后，末世众生未得悟者，云何安居，修此圆觉清净境界？此圆觉中三 种净观，以何为首？惟愿大悲，为诸大众及末世众生，施大饶益。”作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
尔时世尊告圆觉菩萨言：“善哉善哉，善男子，汝等乃能问于如来如是方便，以大饶益施诸众生，汝今 谛听，当为汝说。”时圆觉菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
善男子，一切众生，若佛住世，若佛灭后，若法末时，有诸众生具大乘性，信佛秘密大圆觉心，欲修行 者，若在伽蓝安处徒众，有‘缘、事’故，随分思察，如我已说。若复无有他事因缘，即建道场，当立期限，若
立长期，百二十日；中期，百日；下期，八十日，安置净居，若佛现在，当正思惟；若佛灭后，施设形像，心存 目想，生正忆念，还同如来常住之日。悬诸幡华，经三七日，稽首十方诸佛名字，求哀忏悔，遇善境界，得心轻 安，过三七日，一向摄念。
若经夏首，三月安居，当为清净菩萨止住，心离声闻，不假徒众。
至安居日，即于佛前作如是言：‘我比丘比丘尼，优婆塞优婆夷某甲，踞菩萨乘，修寂灭行，同入清净 实相住持，以大圆觉为我伽蓝，身心安居平等性智，涅槃自性无系属故，今我敬请，不依声闻，当与十方如来， 及大菩萨，三月安居，为修菩萨无上妙觉大因缘故，不系徒众。’
善男子，此名菩萨示现安居，过三期日，随往无碍。
善男子，若彼末世修行众生，求菩萨道入三期者，非彼所闻‘一切境界’，终不可取。
善男子，若诸众生修奢摩他，先取至静，不起思念，静极便觉，如是初静，从于一身至一世界，觉亦如 是。
善男子，若觉遍满一世界者，一世界中有一众生起一念者，皆悉能知，百千世界亦复如是，非彼所闻‘一 切境界’，终不可取。
善男子，若诸众生修三摩钵提，先当忆想十方如来，十方世界一切菩萨，依种种门，渐次修行，勤苦三 昧，广发大愿，自熏成种，非彼所闻‘一切境界’，终不可取。
善男子，若诸众生修于禅那，先取数门，心中了知生住灭念，分齐头数，如是周遍四威仪中，‘分别念 数’无不了知，渐次增进，乃至得知百千世界一滴之雨，犹如目睹，所受用物，非彼所闻‘一切境界’，终不可 取，是名三观初首方便。
若诸众生遍修三种，勤行精进，即名如来出现于世。若后末世，钝根众生，心欲求道，不得成就，由昔 业障，当勤忏悔，常起希望，先断憎爱，嫉妒谄曲，求胜上心，三种净观，随学一事，此观不得，复习彼观，心 不放舍，渐次求证。
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
圆觉汝当知，一切诸众生，欲求无上道，先当结三期，忏悔无始业，经于三七日。然后正思惟，非彼所 闻境，毕竟不可取。奢摩他至静，三摩正忆持，禅那明数门，是名三净观。若能勤修习，是名佛出世。钝根未成 者，常当勤心忏，无始一切罪，诸障若消灭，佛境便现前。
于是贤善首菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：“大悲世尊，广为我 等及末世众生，开悟如是不思议事。
世尊，此大乘教，名字何等，云何奉持？众生修习，得何功德？云何使我护‘持经人’，流布此教，至 于何地？”作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
尔时，世尊告贤善首菩萨言：“善哉善哉，善男子，汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来如是经教， 功德名字，汝今谛听，当为汝说。时贤善首菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
善男子，是经（所说‘圆觉’或自性）百千万亿恒河沙诸佛所说，三世如来之所守护，十方菩萨之所皈依， 十二部经清净眼目，是经名《大方广圆觉陀罗尼》，亦名《修多罗了义》，亦名《秘密王三昧》，亦名《如来决 定境界》，亦名《如来藏自性差别》，汝当奉持。
善男子，是经唯显‘如来境界’，唯佛如来能尽宣说，若诸菩萨及末世众生，依此（依‘圆觉自性’为 禅定定体，此经当然是在意根用功，并非圆通；应该在耳根用功，反闻自性，方是究竟圆通。）修行，渐次增进， 至于佛地。
善男子，是经名为顿教大乘，顿机众生从此开悟（明心见性），亦摄渐修‘一切群品’，譬如大海，不 让小流，乃至蚊虻及阿修罗，饮其水者，皆得充满。
善男子，假使有人，纯以七宝积满三千大千世界以用布施，不如有人，闻此经名及一句义。
善男子，假使有人，教百恒河沙众生得阿罗汉果，不如有人，宣说此经，分别半偈。
善男子，若复有人，闻此经名，信心不惑，当知是人，非于一佛二佛种诸福慧，如是乃至尽恒河沙一切 佛所，种诸善根，闻此经教。汝善男子，当护末世修行者，无令恶魔及诸外道恼其身心，令生退屈。
尔时会中有火首金刚，摧碎金刚，尼蓝婆金刚等，八万金刚，并其眷属，即从座起，顶礼佛足，又绕三 匝，而白佛言：“世尊，若后末世一切众生，有能持此决定大乘，我当守护如护眼目，乃至道场所修行处，我等 金刚自领徒众，晨夕守护，令不退转，其家乃至永无灾障，疫病销灭，财宝丰足，常不乏少。
尔时大梵王，二十八天王，并须弥山王，护国天王等，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，而白佛言：“世 尊，我亦守护是持经者，常令安隐，心不退转。”
尔时有大力鬼王，名吉槃荼，与十万鬼王，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，而白佛言：“世尊，我亦 守护是持经人，朝夕侍卫，令不退屈，其人所居一由旬内，若有鬼神侵其境界，我当使其碎如微尘！”
佛说此经已，一切菩萨，天龙鬼神，八部眷属，及诸天王梵王等，一切大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行.
