尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：（如何修行：在事上，断欲；在理上，见性。）
弥勒汝当知，一切诸众生，不得大解脱，皆由贪欲故，堕落于生死。若能断憎爱，及与贪嗔痴，不因差 别性，皆得成佛道，二障永销灭。求师得正悟，随顺菩萨愿，依止大涅槃。十方诸菩萨，皆以大悲愿，示现入生 死，现在修行者，及末世众生，勤断诸爱见，便归大圆觉。
于是清净慧菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：“大悲世尊，为我 等辈，广说如是不思议事，本所不见，本所不闻，我等今者蒙佛善诱，身心泰然，得大饶益，愿为诸来一切法众， 重宣法王圆满觉性，一切众生及诸菩萨如来世尊，所证所得，云何差别，令末世众生闻此圣教，随顺开悟，渐次 能入。”作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
尔时，世尊告清净慧菩萨言：“善哉善哉，善男子，汝等乃能为末世众生，请问如来渐次差别，汝今谛 听，当为汝说。”时清净慧菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
善男子，圆觉自性，非性性有，循诸性起，无取无证，于实相中，实无菩萨及诸众生。何以故？菩萨众 生皆是幻化，幻化灭故，无取证者。譬如眼根，不自见眼，性自平等，无平等者，众生迷倒，未能除灭一切幻化， 于灭未灭，妄功用中，便显差别，若得如来寂灭随顺，实无寂灭及寂灭者。
善男子，一切众生从无始来，由妄想我，及爱我者，曾不自知念念生灭，故起憎爱耽著五欲，若遇善友， 教令开悟‘净圆觉性’（教你明心见性），发明‘起、灭’，即知此生，性自劳虑。若复有人劳虑永断，得法界 净，即彼‘净解’为自障碍，故于圆觉而不自在，此名凡夫随顺觉性。（佛法也应舍弃干净，否则，障碍自性清 净。）
善男子，一切菩萨‘见解’为碍，虽断解碍，犹住见觉，觉碍为碍而不自在，此名菩萨未入地者随顺觉 性。（虽妄尽，尚未还源）
善男子，有照有觉，俱名障碍，是故菩萨常觉不住，照与照者，同时寂灭，譬如有人自断其首，首巳断 故，无能断者。则以碍心自灭诸碍，碍已断灭，无灭碍者。修多罗教，如标月指，若复见月，了知所标毕竟非月， 一切如来种种言说开示菩萨，亦复如是，此名菩萨已入地者随顺觉性。（已经见性，得因地觉性。）
善男子，一切障碍，即究竟觉，得念失念，无非解脱，成法破法，皆名涅槃，智慧愚痴，通为般若，菩 萨外道所成就法，同是菩提，无明真如无异境界，诸戒定慧及淫怒痴，俱是梵行。众生国土，同一法性，地狱天 宫，皆为净土，有性无性，齐成佛道，一切烦恼，毕竟解脱，法界海慧，照了诸相，犹如虚空，此名如来随顺觉 性。（彻底不分别不执着了，契入无念圆觉涅槃，或坚守自性的过程。）
善男子，但诸菩萨及末世众生，居一切时不起妄念，于诸妄心亦不息灭，住妄想境不加了知，于无了知， 不辩真实，彼诸众生闻是法门，信解受持不生惊畏，是则名为随顺觉性。（常时坚守自性）
善男子，汝等当知，如是众生已曾供养百千万亿恒河沙诸佛，及大菩萨，植众德本，佛说是人，名为成就 一切种智。（一定会得到妙觉位。）
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
清净慧当知，圆满菩提性，无取亦无证，无菩萨众生。觉与未觉时，渐次有差别。众生为解碍，菩萨未 离觉。入地永寂灭，不住一切相。大觉悉圆满，名为遍随顺。末世诸众生，心不生虚妄，佛说如是人，现世即菩 萨，供养恒沙佛，功德已圆满，虽有多方便，皆名随顺智。
于是威德自在菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：“大悲世尊，广 为我等，分别如是随顺觉性，令诸菩萨觉心光明，承佛圆音，不因修习而得善利。世尊，譬如大城，外有四门， 随方来者非止一路，一切菩萨庄严佛国及成菩提，非一方便，唯愿世尊广为我等，宣说一切方便渐次，并修行人 总有几种，令此会菩萨，及末世众生求大乘者，速得开悟，游戏如来大寂灭海。”作是语已，五体投地，如是三 请，终而复始。
尔时世尊告威德自在菩萨言：“善哉善哉，善男子，汝等乃能为诸菩萨及末世众生问于如来如是方便， 汝今谛听，当为汝说。”时威德自在菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
“善男子，无上‘妙觉’，遍诸十方，出生如来与一切法，同体平等，于诸修行实无有二，方便随顺其 数无量，圆摄所归，循性差别，当有三种。（这是《坛经》“若识自性，一悟即至佛地。”的理论依据。《楞严 经》云：因地发心与果地觉，是同一‘不生不灭、妙觉明性’。因地见性，即为佛种，亦是圣胎；长养圣胎，自 性渐渐起用，故有贤圣差别位，至果地自性起‘究竟圆满’大用时，即为妙觉位究竟圆满佛。）
善男子，若诸菩萨‘悟净圆觉’（明心见性），以净觉心，取静为行，由澄‘诸念、觉识、烦动’，静 慧发生，身心客尘从此永灭，便能内发寂静轻安，由寂静故，十方世界诸如来心，于中显现，如镜中像，此方便 者，名奢摩他。
善男子，若诸菩萨‘悟净圆觉’，以净觉心，知‘觉心性及与根尘’，皆因幻化，即起诸幻以除幻者， 变化诸幻而开幻众，由起幻故，便能内发大悲轻安，一切菩萨从此起行，渐次增进，彼观幻者非同幻故，非同幻 观，皆是幻故，幻相永离，是诸菩萨所圆妙行，如土长苗，此方便者，名三摩钵提。
善男子，若诸菩萨‘悟净圆觉’，以净觉心，不取幻化及诸静相，了知身心皆为挂碍，无知觉明（自性）， 不依诸碍，永得超过‘碍、无碍’境，受用世界及与身心，相在尘域，如器中锽，声出于外，烦恼、涅槃，不相 留碍，便能内发寂灭轻安，妙觉随顺寂灭境界，自他身心所不能及，众生寿命皆为浮想，此方便者，名为禅那。
三种法门，用功是一，皆在意根坚守自性；只因方式略有不同而分有三。）
善男子，此三法门，皆是圆觉亲近随顺，十方如来因此成佛，十方菩萨种种方便一切同异，皆依如是三 种事业，若得圆证，即成圆觉。善男子，假使有人修于圣道，教化成就百千万亿阿罗汉辟支佛果，不如有人闻此 圆觉无碍法门，一刹那顷随顺修习。（坚守自性，即圆摄一切法门。因圆摄故，而称无碍。）
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
威德汝当知，无上大觉心，本际无二相。随顺诸方便，其数即无量，如来总开示，便有三种类，寂静奢 摩他，如镜照诸像；如幻三摩提，如苗渐增长；禅那唯寂灭，如彼器中锽；三种妙法门，皆是觉随顺。十方诸如 来，及诸大菩萨，因此得成道。三事圆证故，名究竟涅槃。
于是辩音菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：“大悲世尊，如是法门， 甚为希有。世尊，此诸方便，一切菩萨于圆觉门，有几修习，愿为大众及末世众生，方便开示，令悟实相。作是 语已，五体投地，如是三请，终而复始。
尔时，世尊告辩音菩萨言：“善哉善哉，善男子，汝等乃能为诸大众及末世众生，问于如来如是修习， 汝今谛听，当为汝说。”时辩音菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
“善男子，一切如来圆觉清净，本无修习及修习者，一切菩萨及末世众生，依于未觉幻力修习，尔时便有 二十五种清净定轮，
若诸菩萨唯取极静，由静力故，永断烦恼，究竟成就，不起于座，便入涅槃，此菩萨者，名单修奢摩他。
若诸菩萨唯观如幻，以佛力故，变化世界，种种作用，备行菩萨，清净妙行，于陀罗尼，不失寂念，及 诸静慧，此菩萨者，名单修三摩钵提。
若诸菩萨唯灭诸幻，不取作用，独断烦恼，烦恼断尽，便证实相，此菩萨者，名单修禅那。
若诸菩萨先取至静，以静慧心，照诸幻者，便于是中，起菩萨行，此菩萨者，名先修奢摩他，后修三摩 钵提。
