易之道以干为门，以坤为户，以北辰为枢机，以日月为运化，以四时为主宰，以五行为变通，以虚静为体，以应动为用，以刚柔为基，以清静为正，以云雨为利，以万象为法，以品类为一，以吉凶为常，以生死为元，以有无为教，故知教之与化必在乎人，体之善用必在乎心，变而又通必在乎神，以一神总无量之神，以一法包无边之法，以一心统无数之心，自古及今，绵绵若存，是谓周易参同契简要释之义也。
天体道广
清虚广远，纯阳不杂
干用德普
运行不息，应化无穷
善始嘉通
会合群灵，通理物性
义和贞固
协和济利，坚固贞正
大妙至哉
法此行道，随时变通
玄元圣祖
规矩后人，光泽天下
资乎万物
众象之宜，资取干用
统御云雨
云气流行，雨泽施布，总及万灵，无有壅蔽
克明初末
克明万物，终始之道。始则潜伏，终则飞跃。可潜则潜，可飞则飞，是明达乎始终之道。
时秉六户
阳有六则，阴有六则，健用随时，始终如一。若不以时而用者，应潜则飞，
应飞则潜，应生而杀，应杀而生，六位不以时秉，而反害矣！
伏虎飞龙
阴伏阳飞，阳生阴杀。
式宙控宇
升降不怠，运转无穷。
变力化功
应用之道毕，故从新为之，以渐谓之变。一有一无，忽然而改，谓之化言。
干之为道，使物渐变者，使物卒化者，莫非资始生养万物，总统隐显之功。
性端命辅
干之为用，见乎变化。变化之功，使物各正性命。性者天生之质，若刚柔迟速之别。命者人所禀受，若贵贱寿夭之属。故知无形生于有形，有形之所累也。惟天道有形能健，而不为所累者，盖谓秉变化而御大器，静专动直，不失大和。干之为体，静住之时，则专一不转移也，其运动之时，正直不倾邪也。不失大利，岂非正性命之情者？邪干能正，定物之性命。物之性命各有情也，所禀生者谓之性，随时念虑谓之情，故以真言之存乎其性，以邪言之存乎其情，情去性存，命自归而辅之。
保合太和
干之为用，纯阳刚暴。若无和顺，则物不得利又失其正。
若能保安合会太和之道，乃能永固，使物各正性命而久长也。
利贞乃甫
贞固干用，利益于物。
刚专柔直
内则存乎刚健，专一不移转也。外则用乎柔弱，正直不倾邪也。
匠众规矩
君子所以能行此道，匠成万物，教化无穷者也。
君子自强
运用不休，终而复始，强而又壮，君子之道备矣。君者主也，子者爱也，主临上位，爱人济物。
学道之者，通干用而行大利，昼夜不息，无有亏退。君子之人自强，勉力不有止息，惟施于众。
教令可取
此明君子之人体道，用事内刚外顺，静专动直，
若云行雨施四时，以序万物，以生一切，群品无不周普。
地体道大
沉宝纯厚，无所不载。
坤用德隆
柔和厚载，包容众垢以顺群生，通理物情犹干之德，其德隆大。
长益群品
长养利益群灵品类，始生万有，各得通畅。
事备曲通
顺时待物，屈己伸人。
攸攸君子
柔顺干正，嘉美之功。
雌极化雄
不为事始，待唱乃和，谦尊卑光，己若进人，必人进己，先雌而化雄也。
西南不利
阴柔不立，物有所害。
东北立功
志意和同，性行柔弱，临事决断，不有私曲，正此义也。
秉此达彼
得正顺志，利保守常。
黄委宗风
惟政是从，随时渝变。
资生万有
妙用宏阔，无所疏远。
承顺天聪
行不违礼，柔顺不邪。
厚能载物
至顺包承不乱群也。
至理无穷
居中得正，任其自然。
合弘光炽
和光同众，俯仰不独。
品类熙冲
和气充满，物得生存，言善则迁，道归群品，始终不懈，君子之正。
实相非相
依尊履正，行命有功，返视内观，相实非有，非相之实，实非相故。
真空不空
不居任，不造为，空真不存，不空之真，真不空故。
全其正妙
质素不奢，修仁守正。
器与玄同
清净精洁，固志在一，恢弘博施，中正不偏，安乎得失，变通随时，成其道果。
太 古 集 卷 之 二
［宋］赫大通 撰
干象图
干者为天之用，天者是干之体。天所以清虚高远，纯阳不杂，一气冥运，万物化生，乃可法天之用，不可法天之体。故曰干象而称老阳，其数则九，谓干为天有三画，三因之得九，此卦重之六爻而各称九是也。夫天之道势如偃 盖，状若鸡卵，娶坤为妻而生六子也。
坤象图
坤者为地之用，地者是坤之体。地所以纯厚广载，纯阴不杂，二气升降，物有变迁，乃可法地之用，不可法地之体。故曰坤象而称老阴，其数则六，谓坤为地有六画，象之称六。此卦重之六爻各称六是也。夫天有三画，而兼坤之 六画故称九也，惟地属老阴而不得兼阳故称六也。
日象图
日者太阳之精，象离卦也，其数则七。称少阳者，为离卦，上下俱长中虚，则短成四画，而兼干之三画，故称七数。而为少阳者，干天之道，覆荫万物，清虚广远，纯阳不杂，一气冥运名曰老阳。日之为道虽无此大，而光明着于 八方，普及天下，出则为昼，没则为夜，故云少阳也。
月象图
月者太阴之精，象坎卦，其数则八。而称少阴者，谓坎卦，上下俱短中实，则长成五画，而兼干之三画故称其八。而为少阴者，坤地之道大有所载，名之老阴。月之光明有圆有缺，出则为夜，照耀无穷，如地之大故称少阴。夫日 月为天地之子，而得兼干，而不得兼坤，所谓子从父也。
天地交泰图
天地交而泰，不交而否者，谓天之阳气下降地中，地之阴气升而天上，此谓天地交而成泰。若天之气上腾，地之气下降者，谓天地二气不相交感，而万物则有所否闭不能通畅。故天地宜交，不宜不交。万物宜泰，不宜不泰，不泰 则否。故天道十有一年而泰，十有二年而否也，一纪之年全其否泰。
日月会合图
日月会而合，不相会合而成弦望。日则一年而行天之一周，月则一月而行天之一周。一岁之内无闰，则十有二月。月各会有所合，故曰日月隔壁谓之朔。朔者旦也，旦者每月一日，各有会合，于日之下名之曰朔。日月相衡谓之 望，四分之一谓之弦，此者不相会合之时也。光尽体伏谓之晦，相近于合也。
天数奇象图
天为纯阳而有阳数，阳数有一、有三、有五、有七、有九，总而论之共得二十有五，成干之阳数。而为奇者，谓奇为四正方而兼乎中，此之是也。天数有五，自相秉之则得奇数，故曰北一、东三、南七、西九、中五皆阳数也。阳 之数一、三、五、七、九是也。
地数偶像图
地为纯阴而有阴数，阴数有二、有四、有六、有八、有十，总而论之共得三十，成坤之阴数。而为偶者，偶者为四正方而兼乎中，此之是也。故曰东八、西四、北六、南二、中央十皆阴数也，阴之数二、四、六、八、十是也。地 本方，故称偶；天本圆，故称奇。
二十八宿加临四象图
天象有二十八宿，度则三百六十有五。四分度之一者，分布于十二分野之中，而经星之常道也。所以日月五行七政为纬，循环周度，变化生焉，以分四维。四正之义者，东方、南方、西方、北方自得其数，同天地日月之功，有苍 龙焉，有白虎焉，有朱雀焉，有玄武焉，此者亦象春之与夏，秋之与冬也。
二十四气加临七十二候图
天地定位，日月运行，八节四时，自然运转，所以暑往则寒至，春去则秋来，而成一岁之功。岁功之内有七十二候焉，候谓应时之候，明物有自然。应节气则五日七分而为一候者也。自立春至大寒之后，凡为一年，则有之十二次 物候，自来应时之气也。
河图
天地奇偶之数，而成河图则有五十有五，惟此图书则四十五数，而遍九宫象龟之形状，头九尾一，左三右七，二四为肩，六八为足，此自然之象也。背上有五行，而可以知来占兆吉凶，故通神明之德，以类万物之情。天生神物， 圣人则之以为图书。一、三、五、七、九为奇，属阳也，四正方。二、四、六、八为偶，属阴也，惟地数十在于龙腹，不有所显，故存之不画也。
变化图
夫易之道，非神功而不可测，非圣者而不可知。故有太易，仍未见之气也。有太初气之始也，有太始形之始也，有太素质之始也。气、形、质具未相离者，谓之混沌。混沌既判，两仪有序，万物化成混沌以前则为无也，混沌之后 则属有也，一有一无而为混沌。混混沌沌，天地日月交泰会合之时也。
