《太古集》
序
余少时在燕赵间，闻太古真人之名。然未尝瞻拜履锡，聆謦欬之音，颇为慊恨。每一思咏风烈，如想蓬莱、瀛州方丈中人也，今适得亲见真人法嗣普照。大师范君，君为人聪明，照了八窗玲珑，其在东平之正一也，道俗赡依，风声千里，云集檀施，兴建道场，广殿斋厨，宾寮廪舍，才四三年已不啻数十百楹矣。一日过璧曰：圆曦所以区区成此功德者，亡他政欲推广先师道，范俾行尔。其先师太古真人旧有《昆仑文集》，当时刊行者，蔑裂讹漏极多。圆曦以谓宗风准的、道学渊源，在则人，亡则书，盖不可须臾离也。虽甓甃浮图，增九级之高胄，未若心印书传，无片言之误。众人徒见圆曦营建葺累之勤，孰知于《昆仑文集》补缀阙遗，改正差缪，亦颇有一日之劳焉。书已补完，子盍为之序引。璧曰：少时倾向真人风烈，以不及瞻拜履锡为恨，今得附名于文集间，盖幸甚也！然向所得，皆传闻语。大师实为法嗣，亲炙日久，知真人之详莫如大师。请追述真人道德风烈之一二，以实叙引，以信后人。大师因手录行实，见示其录。如左师俗姓郝，世居宁海，为州人之首户。昆季皆从儒学，兄讳俊彦，举进士第，官至朝列大夫昌邑县令。师独幼年颖异，识度夷旷，翛然有出尘之姿。祖师重阳真人，大定丁亥自秦适齐抵宁海，一见师即以神仙许之，后于昆仑山对众传衣。师自传衣之后，亦不以得道自居。盖自韬晦，往往乞食于真定邢洺间。过赵州南石桥之下，因持不语跌坐，留六年寒暑风雨，不易其处。童子来戏者，见其土木形骸，至以瓦石，周拥其旁，师居之晏如也。昌邑君之季女适真定，少尹郭长倩会郭夫妇偕往真定，车骑甚都道出石桥，问知师在桥下。驻车拜礼，以衣物存，慰者甚厚。师藐然若不相识，一无所受。夫人感泣，长倩嗟异，移时而去。师于世缘坚决乃尔，故能专意于道。岁月浸久，精神感格。一日至滦城南，神人授师大易，忽大开悟，事多前知，名满天下。大安中，朝廷赐以命书：“广宁全道太古真人”即其号也。自滦城受易之后，言人祸福，毫发无差。且自知其寿数当七十有三，至期辞诫门人，无疾而逝。所著书六帙，实录所载如此，然则囊燕赵所闻，犹未尽真人之所有也。序既竟，大师谓璧曰：子作先师文集序，而载正一，兴造得无赘乎？余应之曰：语录记述以传心也，功德兴建以示迹也。余年七十有五，回首向来燕赵传闻，如隔再世。非大师哀集遗文追录行实，则真人之遗风，余烈无自发明。况后学晚生，宁易知此。大师凭籍真人道荫，兴建正一功德，照耀东方。今举之，所以耸动学人俾易知耳。古人有言曰：虽无老成人，尚有典刑在。噫！正一功德，其亦真人道荫之典型欤。大师曰：唯唯。大师讳圆曦，前宋名相文正公之裔也。前翰林学士冯璧序。
癸巳之夏，余自大梁北迁至铜台，闻天平有道士范公大师，道价甚高，且好贤喜事为东洲冠，四方游士多往依之，师皆振恤不厌，遂欲一识之而未能也。巳而余还乡里凡二年，丙甲岁南游，闻其名益甚，因至东原，得一拜下风。其言议宏深，胸怀洒落，飘飘然非尘土中人，余敬且服，遂馆于其宫踰两旬，相与之意甚厚。将别出一编书，曰：此予师郝昆仑太古歌诗，今将重锓木以传子，当为我序。余受而读之，则已有冯丈内翰题其首。因紬绎再四，叹曰：是亦古之有道者欤，何其言之精，而理之妙也。尝谓士大夫生而为学，则曰吾欲兼善天下，致君泽民。然志不与时偕，鲜克遂所愿，幽忧愤恚，反自伤其身者多矣。所谓兼善不能，而独善又失，深可叹嗟！彼方外之士，初无济世心，则决然修炼，惟以寿命为事，精专笃慎，其功日新，虽不能白日飞升，亦保体完神，康强终世，与夫逐逐于外物，为虚名所劫持，耗智刓精而无补吾教者，相去亦远矣。若今郝公幼而立志，挺挺不衰，其块处数年，有玉洁松刚之操，一旦谈玄论易，神解心融，著书立言传于身后，而范公能发扬其师之道，使大振于时，而又刊定遗文，以开悟晚学，俱为方外伟人。故余有激而书于予，吾侪之两失者云是。秋八月浑水刘祁序。
先师广宁全道太古真人郝君，遇师于宁海。传衣于昆仑，神人授之以易，大安锡之以号略见于内翰冯公之序，不复容声。惟是平居制作，若《三教入易论》一卷，《示教直言》一卷，《解心经》、《救苦经》各一卷，《太古集》一十五卷，内《周易参同契简要释义》一卷。师西来日，真定诸人已攻木行于代，归老之后又多所撰述。至于旧集所传，时有改定，世俗抄录往往讹舛。欲改新之，盖未暇也。窃惟先师之道独得于旷代不传之妙，粹之以易象广之，以禅悦精微宏廓遗世，独立法言遗论，人所愿见。乃今鲁愚莫辩，真伪交杂，疑惑后学，在于门人弟子寔任其责。圆曦不敏蒙赖道荫，今得洒扫东原之正一居，多暇日，谨以师后来所正及世所未见者，点校精审，按为定本刻而传之。敢以芜辞冠之篇首，夫至人远观物无不可，故辞旨所发，务以明理为宗，非必骈四骊六抽青配白，如世之业文者，以声律意度相夸耳。在禅学则曰粗言及细语皆成第一义，在孔门则曰辞达而已矣，又曰以意逆志为得之矣。学者不志于道，而惟华采是求，岂为道日损，损之又损之道乎向上。诸师闻师一言一句即以神仙许之，至待为方外眷属。生平教督严麾斥公，足为玄门之临济，倘今而尚存，必能高提正令，坐断大千。虽师子象王，且知敛避狐狸野犴，吾知其不能群矣，倒景灭没可胜浩叹！虽然师之书故在也，试取而读之意，必有目直而不能视，口呿而不能言者矣。岁次丙申长至日，昆仑野服嗣教范圆曦谨序。
大道恍惚从无而入有，乾坤造化自有以归无，夫有入于无，故无出乎有，元之一气先天地生，既着三才，浸成万物，万物之动有生有克，有利有害，有顺有逆，有好有恶，有是有非，方而类聚，物以群分，尊卑有序，泰道将兴，上下失节，觅时斯够，临事之始而可潜，当事之期而可跃，履霜致坚冰之至，龙战则其血玄黄，屯利居贞讼孚窒惕，矫世以童蒙而处，申令取毒蛊而明，刚进待需柔而行，有剥出门贵乎同人，祸发基于大过，艮止之兑，说之贲华。而离丽蹇滞，而坎陷睽背也，恒久也，取薪可以固鼎，失律所以覆师，光明则海内可观，晦迹则山林可遯。非神化灵通，其孰能与于此乎？予尝研精于周易，删正义以为：参同画两仪、四象、三才、八卦、六律、九宫、七政、五行、星辰，张布尔日月，度躔有无混成以为图像述怀，应问诗词、歌赋共一十五卷，分并三帙，以慕太古之风，目之曰《太古集》。夫太古者， “太”谓太易、太初、太始、太素，“古”谓远古、上古、遂古、亘古，务使将来慕道君子知其不虚为者也，且夫气象莫大乎天地，变通莫大乎阴阳，天地之英华，阴阳之根本二气之谓也，木龙、金虎、赤凤、乌兔四象之谓也，六、七、八、九其数之谓也，刀圭、铅汞生成备物之谓也，神遇气交性命之谓也，紫府、丹宫、灵台、翠宇、琼楼、绛阙、玉洞珠帘、玄关、阳道、地户天门、玉液金精、黄芽白雪、真水真火、奼女婴儿、石人木马、九虫三尸、金翁黄婆、芝草丹砂皆五行造化之谓也。大抵动静两忘，性圆命固，契乎自然，自然之道甚易知甚易行，而天下莫能和莫能行者，盖情欲缘想害之谓也。人若去妄，任真超尘，离法混俗而不凡，独立而不改，抱一而不离，周行而不怠，与仙道其庶乎。颜子有坐忘之德，孟轲有养素之功，盖亦专于一事也。今举其大纲，开诸异号，所谓同归而殊途，名多而理一，示之可以益于后学，能使道心坚固，真正无私。若执志待终，则位标仙籍，永作真人，神通万变羽化飞升矣。如是则非我门而不入，非我道而不然，然而然，然于不然而然也。大定十八年岁，在戊戌仲冬望后六日自序。
太古集卷一
［宋］赫大通 撰
《周易参同契》简要释义并序
教者道之所以生也，道本无名，强名曰道。教本无形，假言显教。教之精粹备包有无。故以“无”言之，存乎道体；以“有”言之，存乎器用。体之以为无，用之以为利。若曰有形生于无形，则乾坤安从而生？用教化于无知，则真知安从而出？若夫太极肇分三才，定位布五行于玄极，列八卦于空廓，发挥七政躔次纪纲，垂万象于上方，育群灵于下土，是故圣人仰观俯察，裁成辅相，信四时而生万物，通变化而行鬼神，通精无门，藏神无穴，寂然不动，感而遂通。至于修真达道之士，用之德化十方，慧超三界，升沉而龙吟虎啸，消息而蛇隐龟藏，一往一来神号而鬼哭，一伸一屈物我以俱忘，当斯时电激而八表腾辉，雷动而三山动色，鹤飞凤舞，鹿返羊回，冲气盈盈，瑞云密密，万神罗列，群魔遁形，玄珠迸落于灵台，芝草齐生于紫府，觉花绽放法海，渊深直入玄都，永超陆地，所谓毛吞大海，芥纳须弥，木马嘶鸣，石人唱和，此皆开悟后觉，不得已而为言是道也。用之以顺两仪，序而百物和，行之以逆六位，倾而五行乱。非夫至极玄妙，其孰能与于此乎，于是略述玄文，删为节要云耳。时大定十八年岁次戊戌孟夏十有九日序。
