殊不知,顺则生人生物,逆者成成仙佛。
注:“殊不知”三字,犹言甚易知也。老子曰;吾道甚易知,甚易行;而天下莫能知,莫能行。夫天地与我同根,万物与我同体。人为万物之灵,而与万物并育。故人物合称。欲知生仙生佛之理,初不异于生人生物之理,只争顺逆耳。顺则生凡,逆则成圣,此古训也。陀阳真人《入火镜》曰:顺则人,逆则丹。得此理,便成仙。《无根树》曰:顺为凡,逆为仙,只在中间颠倒颠。《一笔勾》曰:若知你生身的根由,才晓得造化在手。张紫阳曰:五行顺兮,常道有生有灭;五行逆兮,丹鼎常灵常存。《灵宝毕法》曰:人受凡父母精血之初,溟滓混沌而无形。精血既安,一月为胞,二月成胎,三月生魂,四月定魄,五月分五脏,六月开六腑,七月明七窍,八月具八景,九月相足,十月气全,脱胎而生。还丹之道,大率类此。方其受灵父圣母妙气之初,必九和十合,而金气始来,亦溟滓混沌,洞灵寥廓,无色无渊之可倚,无形无影之可依,元气镇安,五行敷落,弥罗周回,冥然凝合。泛啸朗营,复元归空,摄聚郁辅,含孕怀真,生五脏,理五气,合百神,结胎婴,号曰阳神。
虽分彼我,实非闺丹御女之术;若执一己,岂达鹏鸟图南之机。
注:上文能盗彼杀中之生气,以点我阳里之阴精,已分明彼我矣。兹复申言之。虽分彼我,实属正大光明,并非卑污暧昧。试看天地间,何者非对待之数乎?有天便有地,有日便有月,有阴便有阳,有男便有女,有我便有彼。则凡寒暑昼夜,清浊动静,刚柔夫妇,牝牡雌雄,有独而不配者乎?失其理矣。祖师慈悲度世,恐人错认此理,猜为闺丹食秽,御女采战,此地狱妄人,不知彼我之事者也。故申言曰:虽有彼我之分,实非此等之事。《庄子》曰:北溟有鱼,其名为鲲。鲲之大不知其几千万里也。化而为鸟,其名为鹏。鹏之大不知其几千万里也。是鸟也,海运则将徙于南溟。以鲲鹏喻道之大,化而为鸟,化气而腾也。自北而南,由彼至我也。我为离,为南方朱雀,中含木液青龙;彼为坎,为北方玄武,中含金精白虎。祖师垂慈,恐人死执着心肾,在一己身中摸索,便不解庄周图南之文义也。《一笔勾》曰:只说是命在我身里头,谁晓得一己无有。此个妙术,此个机关,原有彼我之分,不是一己之事。
坎中一点黑铅,号曰先天,非同类而终不能得;离里七般朱汞,无真种而片刻难留。
注:《参同契》曰:坎男为日,离女为月;日以施德,月以舒光。月受日化,体不亏伤。坎中一点真阳,是为黑铅。本玄水之精,先天之真气也。离中一点水汞,是为朱砂。本太阳之气,先天之真液也。《灵宝毕法》曰:天一生水,坎中藏铅;地二生火,离中产砂。抱天一之精,而为五精之首者,黑铅也。铅以生银,铅乃银之母,感太阳之气,而为众石之首者,朱砂也。砂中生汞,汞乃砂之子。难得者铅中之银,易失者砂中之汞。祖师慈悲指点,谓欲觅此一点黑铅,当於同类中求之。《契》曰:同类易施功,非种难为巧。又曰:以类附自然,物成易陶冶。又曰:同类者相从,事乖不成宝。又曰:雌雄错杂,以类相求。三丰祖曰:除此同类都是狂。《节要》曰:但有得同类而易成,乏丹财而不成者。《无根树》曰:类相同,好用功。苟非同类,则孤阴不生,断无有得铅之日。离卦外阳而内阴,即我是也。七般七窍,所出之津液也。钟离祖曰:人身内外皆属阴,不知何物是阳精?真种者,先天真气,黑铅是也。汞性飞扬难制。《契》谓:鬼隐龙匿,莫知所存。得先天真铅一到,则真汞自留,不复飞扬。如猫伏鼠,如兔逢鹰,自然而驯矣。
是以假乾坤,立炉鼎,觅太乙所含之真气,赖阴阳作筌蹄,求水府所蕴之玄珠。
注:因乾坤有鼎炉之名,因鼎炉有药物之称。斯道借假修真,弄假成真。《百句章》曰:他未知吾道,分明假作真。借喻乾坤,强名炉鼎。《复命篇》曰:鼎鼎原无鼎。又曰:此药无炉只有鼎,一鼎化为千万鼎。假乾坤为炉鼎之名,借易象明丹道之理。惟在得象忘言,不可执文泥象。先天太乙之真气,觅之非炉鼎无从施工;鼎炉非乾坤无以显象。不晓阴阳,无从下手。是阴阳实修丹之筌蹄。筌以求鱼,蹄以获兔,法则是也,玄珠丹也。此珠蕴於北极太渊之中,求之者,须洞彻阴阳,深明造化。有如求鱼之有筌,获兔之有蹄,庶有把捉,不至虚妄无成矣。
趋踹时卒,补我乾之一缺;俄然间已,返彼坤之六虚。
注:趋踹须臾,俄然倏忽也。此言还丹之易。《心印经》曰:存无守有,顷刻而成。自阴阳始交,乾之中爻,入於坤而为坎;坤之中爻,入於乾而为离。今抽去离中一阴,填入坎中一阳,补离成乾,乾不缺矣。我既抽却坎中一画补离,而为乾之三连;彼亦抽去离中两断还坎,而为坤之六虚。《圭旨》曰:从此变成乾健体,潜藏飞跃尽由心。
到此心归神室,位列天仙,丹落黄庭,千灵舒泰。上帝嘉赞,天地咸惊。
注:到此,犹言不易至此。到此气聚神全,心定神凝,心空神灵。《庄子》曰:其天守全,其神无隙。《阴符经》谓:不神之神,无息不息,列职天曹,位为上真。一自灵根火发,海底珠还,一点之丹,落于黄庭。此时气结神凝,魂安魄定,一身和畅,百脉皆春,天君泰然,万神听令,上帝嘉赞,奖其勇烈。天地咸惊,以为难得。《悟真篇》曰:无限神龙尽失惊。
抱元守一,温养十月,神有象调神。面壁坐忘,九载体无形。
注:《金丹节要》曰:国富民安道已成,更宜面壁养元神。功成九转朝天去,永做天仙寿万春。还丹之後,继以温养。抱元神,守真一,大周天之火,不可丝毫间断。迨至十月功圆,泥丸顶上,进出一神,身外有身。泥丸祖谓:十月胎仙出,雷电送金虯。调神者,谓十步百步,切须照顾。此乳哺之功,必得三年。然後再选名山福地,古迹灵坛,水拱山朝,聚气藏风之所。傍云构室,兀坐忘形,形神俱妙,与道合真,水火无伤,刀兵不害,功满三千,时当九载,变化通灵,八极无碍,可以排山倒海,达地通天,济世安民,诛邪除害。待天诏下临,白日冲霄,位天仙之上品,与乾坤齐大,日月齐明,寿同天地,为最上第一乘。天仙大道,此大丈夫之事,非大英雄大豪杰,不能干也。
斯其道术造端,似行邪而实正;就中火候始末,如出奇而用兵。
注:造端之始,下手之初,实有接命延年之妙术。斯术秘密,《悟真》谓始於有作人难见。本属正经施为,并非邪淫妄诞。《三字诀》曰:说着丑,行着妙。人人憎,个个笑。白玉蟾曰:说破人须失笑。《葫芦歌》曰:行着妙,说着丑,惹得愚人笑破口。语似不经,事同怪诞,有不目为行邪者乎?语曰:邪人行正正亦邪,正人行邪邪亦正。至心清净,毫无苟且。但行迹似可疑耳。若夫火候,始而野战,终而守城,有出奇制胜之方,有争战摧锋之象。《无根树》曰:龙虎登坛战一场。《悟真篇》曰:用将须分左右军,饶他为主我为宾。白紫清曰:神通战罢,方能见圣人。英雄不时,干戈定太平。
铅与汞,无丙叟,东西间隔;婴与姹,非黄婆,咫尺参差。
注:丙叟火也。炼铅烹汞,非火不为功。东方之木汞,西方之铅金,两相隔绝。必得丙丁之火,以融洽之。然後不相克而相生。《悟真篇》曰:木性爱金顺义,金情恋木慈仁。相吞相啖自相亲,始觉男儿有孕。《翠虚篇》曰:婴儿姹女,隔阻在天涯远,全仗着黄婆在两下缠。《一枝花》曰:感只感黄婆勾引,候只候少女开莲。《敲爻歌》曰:黄婆匹配得团圆,时刻无差口付传。《入药镜》曰:托黄婆,媒姹女,轻轻地,默默举。黄婆者,丹房之副帅,断断不可少者。若无黄婆,虽咫尺至近,而姻缘乖舛,情意不符,参差而不可为矣。
谙缓急,虑吉凶,在匠手,以斟酌,明进退,知止足,岂愚昧而能为。
注:炼丹至要,在於缓、急、吉、凶四字,最宜谙虑周详。守城是缓,野战是急;温养是缓,采药是急;生气是吉,杀气是凶;阳气是吉,阴气是凶。《入药镜》曰:受气吉,防成凶。《悟真篇》曰:守城野战知凶吉,争得灵砂满鼎红。知之稔,行之熟,方得谓之匠手。斟酌者,言有分寸,不差绳墨。《无根树》曰:匠手高强牢把舵,一任洪波海底翻。《一枝花》曰:施匠手,在逆水上行舡,即此意也。张全一曰:阳火进来从左转,阴符退去往西旋。邱长春祖小周天秘诀云:自子至巳,六阳用九,三十六息,采取进升;自午至亥,六阴用六,二十四息,退降炼烹。进退即升降。《天仙正理》曰:当吸机之阖,我则转而至乾,以升为进也;当呼机之辟,我则转而至坤,以降为退也。冲虚子曰:进退者亦虚喻耳,其实不见有进退也。张紫阳曰:未炼还丹须速炼,炼了还须知止足。若也持盈未已心,不免一朝遭殆辱。萧了真曰:切忌不须行火候,不知止足必倾危。此言丹成止火,其理精微。非得真师指授,虽上智明人,不易通晓。岂愚昧之夫,所能为乎?
认消息,如海潮之有信;测造化,比日月之盈亏。
注:信之一字,实千真万圣之总路。庄子曰:有情有信,无为无形。《百句章》曰:此中有真信,信至君必惊。子午不差,潮汐有候。《入药镜》曰:天应星,地应潮。白於蟾曰:地下海潮天上月。《节要》曰:临期潮候,月出庚方。以此测信,则消息之理,可得而认其源矣。日月者,阴阳二曜。气之发而为明者,月借日以生光。以日之对照偏正,为月之魂魄圆缺。即此盈亏之理,可测造化之机矣。
三日月出庚,乃一阳生於坎位;十五月圆甲,则六爻周以乾元。
《真经歌》曰:初三日,震出庚,曲江上,月华明。《参同契》曰:三日出为爽,震受庚西方;八日兑受丁,上弦平如绳;十五乾体就,盛满甲东方。《悟真篇》曰:西南路上月华明,大药还从此处生。大药,即来复之一阳也。此阳生於坤体,从纯阴中进出。圆甲者,乾纳甲壬,坤纳乙癸,甲木庚金,对照而圆。《契》曰:三五德就,乾体乃成,六爻相周。《易》曰:变动不拘,周流六虚。《契》曰:周流六爻,难以察睹。此乾坤二卦之周於六卦,坎离中爻之周於六爻也。乾坤生六子,各得其中爻一画,故曰非其中爻不备。
劈金窍,凿混沌,露老庄之肺腑;明橐龠,饮刀圭,吐平叔之心肝。
注:开金锁之秘藏,凿开混沌,已将《道德》、《南华》,老子、庄子,肺腑深机,发露透彻。橐龠者,鼎器也。有底曰橐,无底曰龠。橐天龠地,即琴、笛,即葫芦也。欲饮刀圭,先明橐龠。《入药镜》曰:饮刀圭,窥天巧。《契》曰:粉提以一丸,刀圭最为神。紫阳真人张百端,字平叔,着《悟真篇》,披肝露胆,吐泄真诠。
遂烟霞明悟之友,发龙虎珍藏之秘。
注:烟霞之士,不乏明悟之才。有志修真,无缘得法,读我此赋,足以遂其夙志,开其慧悟。非徒排偶其文,实乃明至道之真诠,发龙虎秘藏之旨。
各寻火候,早饵黍珠,阆苑玄圃,他日有冀。
注:有志者,各自寻觅因缘,行火候之秘,饵黍米之珠,阆苑玄圃,三千弱水,非飞仙莫到。能依此赋修持,他日有冀而不难矣。《契》曰:御白鹤兮驾龙鳞,游太虚兮谒仙君,受天图兮号真人。又曰:太乙乃召,移居中洲,功满上升,膺籙受图。
二、百句章
无念方能静,静中气自平,气平息乃住,息住自归根,归根见本性,见性始为真。
注:人之所以不能静者,为有念耳。一念未止,一念复起,万虑纷纭,无刻不有。自少至老,几曾得一息清宁。欲修静者,先从止念入门。念尽则情欲尽,而寸心清净矣。心既清净,气自和平,如春沼鱼,如百虫蛰,氤氲开阖,其妙无穷,其气平矣。久之出入息定,归於其根,呼吸全无。所谓真人潜深渊,浮游守规中。混混续续,兀兀腾腾。此其气归中极,旋转不息,非无息也。息既归根,则静而定矣。定极而本性自现,慧光自生。本性者,本命之元神也。释曰:见性成佛,是名得道。实无所得,得无所得,始为真得。
万有无一臭,地下听雷鸣,升到昆仑顶,後路要分明。
注:万缘寂静,声臭泯绝,茫无朕兆之际,来复之机至,忽然雷出地奋。丹经曰:地雷震动山头雨,洗濯黄芽出土来。此是真阳透露,形如烈火,状如炎风。《黄庭经》曰:中有真人巾金巾,负甲持符开七门。此非枝叶实是根。此时驾动河车,渡尾闾,过夹脊双关,循玉枕而上昆仑。此是後上前下之功,须要理路分明,不可含糊造次。
下山接鹊桥,送下至黄庭,庭中演易卦,五十五堪均。
注:丹自昆仑绝顶,垂上齶,过鹊桥,下重楼,送至黄庭而止。黄庭者,中宫神室也。其时泥丸风生,绦宫月明,肾气上升,甘露下降,送归土釜,风恬浪静,国泰民安矣。庭中演易卦者,卦有三百八十四爻,火有三百八十四铢,法乾坤,配坎离,行水火,皆演也。五十五者,天数五,地数五,五位相得而各有合,天数二十有五,地数三十。凡天地之数,五十有五。此所以成变化,而行鬼神也。均者,配合均匀,堪为炼丹之法则,教人即天地以求其象也。
气卷施四大,坐卧看君行。此是筑基理,孤阴难上升。
注:四大一身,皆气之充塞,无处不周,卷舒随时,施於四体,四体不言而喻。坐卧看君行者,《金丹节要》曰:两体对坐,二景现前。《指玄篇》曰:共床作起上天梯,是坐可行,卧亦可行也。此是筑基之理,须知孤阴不生,独阳不长。孤修静坐,何从而得其升降乎?