耳目聪明男子身
耳聪目明，五官周正，较之聋聩，罪福别矣。天生万物，余得为人，且不为女而为男，亦云幸矣。英雄志量，湖海胸襟，为圣贤，成仙佛，期无负此七尺之躯而已。
鸿钧赋与不为贫
鸿钧，天也。天赋之命，人禀之性，无少亏欠；天能厄我贫贱寿夭之命，不能厄我为圣为贤之心。赋身之良，万物皆备，岂为贫哉。
因探月窟方知物
探者，采也。月窟，即下文之姤卦。物者，即所谓恍惚中有物之物。方知者，言从前不知，兹因得决归来，依法采取、乃知此物深藏月窟之中。此物者何物？庄周“北溟之鱼”，老子之“有物混成，先天地生”是也。重阳祖曰：“时至而气自化，静极而机自发”，静定极中，至有动处，即是先天造化，忽有一物，或明或隐，不内不外，此是大药始萌，才有朕兆。
未蹑天根岂识人
蹑，取也。天根，即下文之复卦。人者，既杳杳冥冥中之真精，生天、生地、生人、生万物、生仙佛之根也。言从前未遇师传，不知有此天根，岂能知此蹑之之法，又岂能识此生人之妙乎？探月窟而知造化之根源，蹑天根而识生人之所以。此一联从後溯前，是实证之语。
乾遇巽时观月窟
乾遇巽，姤也，夏至也。其象为月窟，一阴起于五阳之下，下弦之象也。观者，以眼观之，即《阴符经》“观天之道”之观，此观字惟范宜宾《阴符玄解》最为透彻。
地逢雷复见天根
地逢雷，复也，冬至也。其象为天根，一阳起于五阴之下，上弦之象也。见者，以眼见之。所谓天根名，天地之根源，五行之宗祖。观之有时，见之有处，药产神知，机动籁鸣，时哉不可失。此一联是法则。
天根月窟闲来往
天根月窟，窍妙是也。能知此妙，便知此窍。经曰：“此窍非凡窍，乾坤共合成。名为神气穴，内有坎离精。”来往者，呼吸也。日往则月来，暑往则寒来；日月相推而明生，寒暑相推而岁成。来往於何时？子午之候也。来往於何处？卯酉之门也。经曰：“斗极建四时，八节无不顺。斗极实兀然，魁杓自移动。只要两眼缴，上下交相送。须去静中行，莫向忙里送。复姤自兹能运用，全丹谁道不成功。”此一句是工夫。
三十六宫都是春
经曰：“三十六宫翻卦象，千金不与俗人评。”骨节三百六十，毛孔八万三千，无不融和周遍。又曰：“痒生毛窍，万孔皆春，精神如浴之方起，酥畅如交媾之甜美，日日与君花下醉，更嫌何处不风流。”此一句是效验。
同尘按：因见大江东先生与萧先生论及南派丹法，余不识此道，故找来傅金铨先生纯阳祖师五篇注以助解秘探赜。（若本论坛已有此帖，请斑主删掉本帖）
纯阳祖师五篇注
一、黄鹤赋
奥矣!最上一乘，乃无作而亦无为。还丹七返，因有动而方有静。
注：道分三乘：初乘、中乘、上乘也。到最上一乘，无所作为。从三关逆返，至扑地声离胎，再返至元年之初，此时声臭俱泯，廓然太虚。一旦露出乾元面目，释氏谓之得证实相，於以见初中之必有作为也。还丹者，丹本我之故物。还者，自外而还於内，从彼而还於我，去而复返，失而复得之辞也。七乃火之成数，阳动极而静，阴静极而动，动静相推，互为其根。炼丹之道，就极静中，寻觅动机。邵子所谓一动一静之间，天地人之至妙至妙者也。
上德以道全其形，斯纯乾之未破；下德以术延其命，乃撅坎之已成。
注：《道德经》曰；上德不德，下德不失德。仙训曰：形以道全，命以术延，必先有接命之术，乃能得有道，以全其形也。纯乾未破，是全体未漏之童身。倘遇圣师，不须用筑基接命之功，直从十月做起。然此旷劫难有之事，过此或耗精一次，便是有漏之身。撅坎已成者，必须行百日炼精化气之功，然後十月三年也。
是以用阴阳之道，即依世法而修。出世之法，效男女之生，必发天机而作泄天之机。
注：《易》曰：一阴一阳之谓道。《无根树》曰：离了阴阳道不全。斯道必匹配阴阳，交接水火。世人见入山住静，不婚不宦，便谓此是修道。岂知道在人间，不在山内。佛云：我于五浊恶世修行，而得大道。夫修道欲以出世也。岂知出世之法，即在此世法中求之。所谓世法者，君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友，日用平常之事也。人道生男育女，修丹者效之。三丰祖曰：顺生人，逆生丹。只一句儿，超了千千万，再休题清静无为枯坐间。天机者，天根也。必发天根，乃可透泄此天机也。
方其性命以双修，须仗法财而两用。
注：性无命不立，命无性不全。始也以性而修命，终焉以命而全性。始彻终，只是完全此性命二字，必要双修，不可单行。祖不云乎?只修性，不修命，恰似乌金饰顽磬；只修命，不修性，恰似鉴容无宝镜。又曰：只修性，不修命，此是修行第一病。只修祖性不修丹，万劫阴灵难入圣。萧了真曰：性命双修是的传，冥冥杳杳又玄玄。世人只解孤修静坐，不悟双修妙理，离了阴阳，背却造化，断无成就。若欲行双修之事，全仗法财相济。法财者，法中之财。两用者，两得其用也。起手必需，所以有方其须仗之语。
先结同心为辅佐，次觅巨室以良图。
注：钟离祖曰：财不难兮侣却难。《参同契》曰：两七聚，辅翼人。莹蟾子曰：辅弼同声不可无，三人同志谨相扶。天来子曰：要修丹，须结友，同志三人互相守。若无同志一般人，大药难成金汞走。《金丹节要》曰：须择同门三友，辅弼相依。薛道光曰：三人同志谨防危。《鼎器歌》曰：须用同心三个人。千经万典，皆曰三人，从未有一人独行者。觅巨室以良图，谓欲图此事，必依巨室，常言金丹出富豪。石杏林仙翁授薛紫贤曰：可往通都大邑依有力者为之。《节要》谓：必依富势一家，以为内助外护。张紫阳得马都运而後事就，薛道光得张环卫而後丹成。先结同心，次觅机缘，渐次而求，非历年岁，未可骤得也。
然欲希至道，须密叩玄关。
注：世人欲希图此至真之道，其理精微，其法秘密，不容易闻知，有至玄至妙之机关，当密叩于师，而密印於心也。
择善地慎事之机密，置丹房器皿之相当。
注：善地者，福地也，慎事者，敬慎其事，机密而不敢露也。丹阳祖曰：择侣择财求福地。上阳子曰：得侣得财多外护，做仙何必到深山。有此善地，然後置造丹房，一切器皿动用之物，必须相当。相当者，对待也。
安炉立鼎譬内外，两个乾坤，炼己筑基，固彼我一身邦国。
注：法财侣地，缺一难成。四者俱全，然後安炉立鼎。鼎器法天象地，因而有乾炉坤鼎之喻，有内鼎外鼎之称。《天仙正理》曰：凡言外鼎者，指丹田之形言也；凡言内鼎者，指丹田中之气言也。乾坤而曰两个，两个而分内外。祖有云：两重天地，四个阴阳是也。鼎器既备，然後行炼己筑基之功。己不炼，则基不可筑；筑基不成，是炼己无功也。古训曰：修仙有程，炼己无限。《金丹节要》曰：采药容易，炼己最难。务令性灵神融，心灰意定。《天仙正理》曰：能合一，则基成；不能合一，则基不可成。古人每以邦国喻人之一身，心为君，气为臣，精为民。精全气足，谓之国富民安。《悟真篇》曰；民安国富方求战，战罢方能见圣人。民安国富，筑基已成也。一身而分彼我，鼎炉有不内外乎?
紧关对境忘情，凭锐气之勇猛；大抵煨炉铸剑，借金水之柔刚。
注：下手行工，紧要关头，在於对境忘情。对境而不染於境，斯真能淡於人情，忘乎物我。当其下手之际，万念皆空，一心归命，全凭此刚锐勇猛之气，庶乎有济。《金丹节要》谓：勇猛易就，怠惰难成。玉液炼己之枢，金水铸剑之要，乃天地之灵根，阴阳之骨骸，得其淬利光茫，始可飞灵走圣。时当三五，神峰利爽，刚柔应节。祖云：一口飞灵剑两角，还丹却在峰头落。煨炉者，温温行火也。
若运用，若抽添，遇险而须当沐浴；若鼓琴，若敲竹，逢争而便宜守雌。
注：天关在手，地轴由心，枢纽阴阳，斡旋造化，运乾坤阖辟之机，行日月交并之法，抽铅添汞，帘帷光透，铅鼎温温，龙虎会於鹊桥。斯时大有危险，当退火停符，行沐浴之工。沐浴者，洗心退藏之谓也。《金丹真传》曰：竹要敲，琴要鼓。《一枝花》曰：俺向花丛中，敲竹鼓琴心似水。《节要》曰：先敲竹以提死，次鼓琴以和音。《悟真》曰：敲竹唤龟吞紫芝，鼓琴招凤饮刀圭。敲竹以虚其心，鼓琴以实其腹。经曰：水善下而不争，是真能守雌者矣。老子曰：未尝先人，而尝随人。《悟真》曰：劝君临阵休轻敌。又曰：饶他为主我为宾。只此便是不争，对面的乾兑，倒转的夫妻，得唱随之义矣。
百日功灵，曲直而能应物。一年功熟，追摄而已由心。
注：《玉皇心印经》曰：回风混合，百日功灵。《金丹节要》曰：功成百日，妙夺周天，能曲能直，应物而灵。一年者，大慨而言之，即十月加卯酉也。薛道光曰：一年沐浴防危险，十月调和须谨节。《采金歌》曰：十月功夫要勤咽。到此胎成果熟，追摄由心。所谓三百日火，一十月胎，其神离身，忽去忽来，除死录，证仙阶，只待调神出壳。行三年乳哺、九年面壁之功矣。
能盗彼杀中之生气，以点我阳里之阴精。
注：道者，盗机也。于极阴中盗取至阳，故《阴符经》曰：其盗机也。天下莫能见，莫能知。斯道水火同宫，生杀互用。生气即在此杀气之中求之。上阳子谓：有杀人刀子，活人手段。《悟真篇》曰：若能转此生杀机，反掌之间灾变福。又曰：若会杀机明反覆，始知害里却生恩。三才相盗，窃天地之机，而长生不死。夫我乃阳里之阴精。《悟真》谓：阳里阴精质不刚，独修一物转羸诳。必须得彼杀中生气以点之。故曰：但得坎精点离穴，纯乾便可摄飞琼。盗彼点我，如此明白，人何不细思乎?
玉液金液，一了性而一了命；二候四候，半在坎而半在离。
注：玉液了性，金液了命。《金丹节要》曰：玉液还丹更妙玄，全凭金液炼凡铅。又因铸剑成栽接，赢得长春寿万年。又曰：金丹大道，全在神交。玉液玄机，别无妙术。一时六候，前二候得药，後四候温养。所谓二候采牟尼，四候别神功。半坎半离，非将六候分配坎离。盖离虚坎实，离为阳中阴，坎为阴中阳。故曰：取将坎位中心实，点化离宫腹内阴。
始也将无人有，已见龙居虎位；终焉流戊就己，始知虎会龙宫。
注：《参同契》曰：有无互相入，上有神德居。无者性也，有者命也。将无入有，起初入手之功，以性修而命也。性为青龙，命为白虎，探虎穴，拔虎须，寻虎酥酪，虎穴龙眠矣。己为阳土，戊为阴土，二土成圭。《鹤林》曰：流戊作媒将就己，金来归性贺新郎。白虎，水中金也；青龙，火中木也。木火同宫，金水为侣。二物中含四象，交会玄宫，而丹结矣。
要知药物之老嫩，在辨水源之清浊。
注：采药真工，端在分别老嫩。《天仙正理》曰：真工不明，虽采之而无药可采。药气未至於纯阳，虽知采之，而药不为之采。盖嫩则气未足，老则气已散，皆不成丹。夫所谓水源者，天一之生，贵于清洁，不贵污浊，而亦由於一心之静定。古歌曰：意定神闲水源清，意乱神昏水源浊。辨之常审，行之要精，不容丝毫盲昧。
炼己待时者，务待阳生於赤县；遇急临炉者，必须癸动於神州。
注：《泌园春》曰：七返还丹，在人先须炼己等时。正一阳初动，此其时矣。待时者，候其时之来也。赤县，犹云赤水。赤水玄珠，依时可得。盖临炉对境，必候真时。遇急者，令到即行，时不可失。癸动者，癸生之候。《悟真》谓“铅遇癸生须急采”是也。《采金歌》曰：知癸生，晓癸现，三十时辰两日半。阳生赤县，癸动神州。求炉置鼎者，可不知乎?
若观见龙在田，须猛烹而极煆；忽闻虎啸出窟，可倒转而逆施。
注：《易》曰：见龙在田，利见大人。此乾之九二爻，正好抽添，须当猛烹极煆。非若初九潜龙之太嫩，及九三成质，不堪采取也。《悟真篇》曰：西山白虎正倡狂，东海青龙不可当。两手捉来令死斗，化成一块紫金霜。《金丹四百字》曰：龙从东海来，虎向西山起。两兽战一场，化作天地髓。颠倒阴阳，逆施造化，吹巽风，鼓橐龠，自太玄关，逆流至天谷穴，金精贯顶，银流滔天，泥丸风生；绦宫月明，鹊桥瑞香，甘露下降，百脉归元，九关彻底，所谓“乾坤交媾罢，一点落黄庭”。
所谓火逼金行出坤炉，故名七返；金因火炼归乾鼎，号曰九还。
注：金即药也。《参同契》曰：金来归性初，乃得称还丹。《指南》曰；火逼金行，颠倒自然。《唱道真盲》谓；人知火克金，而不知金实爱火。金未出矿离炉，非猛火逼之，无由上升。所以曰：七返，朱砂反本；九还，金液还原。七乃火数，九乃金数。出坤炉，归乾鼎，一施一受，而为返还。一性一情，而为运用，谓之取坎填离，谓之还精补脑，谓之点离穴，谓之复还乾健体，皆此之义。
还者，乾所失而复得之物；返者，我已去而复来之真。
注：先天之乾坤，变而为後天之坎离，是乾之中爻，有所失也。今者取得坎位中心实，点化离宫腹内阴，乾之所失，今复还乾，我即乾也。自先天混洞之始，失落而去，今者得返我所故有，岂非去而复来乎?
