八、清净身心
大众，既奉戒皈依，便当专一以求出世，超离生死。但超离生死出世的高人，自有无死无生最上一乘之道，其道即世法转身，本无有法。世法与出世法，只在一心，所用逆顺不同，其实只是一法，法亦非仅顺中逆用耳。夫顺中用逆，万法皈依无法，鬼神莫测其机。逆中随顺，一法散为万法，阴阳不出其算。不是以有心为作用，而用意推详。乃是神明智慧，理性本来如是，原不是另有什么出世的法也。虽然，超出世间的是谁，又毕竟要送这人出世间到世外去，方是出世。这却又不是。今说劝这人把身子要出世，夫天地之大，世界之广，那里算是世外。大众，你们仔细听着，世外者，世法之外也。识破世法非真，幻情是假，一切有为功能，俱是梦境，物物无事，事事非实，唯将此心清净，能出世外。大众，如何见得此心能出世外？今夫天有阴晴运转，不能出世；今夫地有崩裂倾塌，不能出世；日月盈昃，不能出世；星宿遥殒，不能出世；风云雷雨，霜雪雾露，各有程限，不能出世；山摧石凿，水涸泉干，草枯木朽，金冶玉碎，不能出世；人有生死，不能出世；物有壮老，不能出世；情有厚薄，不能出世；气有呼吸，不能出世；心有动静，不能出世；精有泄漏，不能出世；神有昏散，不能出世；势有消长，不能出世；利有乘除，不能出世；一切有为，尽系成住空坏，生老病死，哪得能勾出世？大众，你们要世法中，悟得出世法来方好。这出世之法，不在多言，只在乎此心还返而已。既知道天地万物，人情世事，总非出世之法。便知这天地万物，人情世事，悉在圈套之中，世界之内了也。若能心中悟得这一点，能有破得天地万物皆无常，世法人情都是幻的，是什么真灵？这真灵无形无相，无臭无声，言在内又不止在内，言在外又非外来，人人具，物物该，便是能出世的法王了。大众，这点真灵的法王，宇宙古今，无物不有，无时不然，非同小可。在释谓之妙明真心，在儒谓之明德至善，在道谓之圆明道姥，又谓之祖炁。那许多别名，说不可尽。这能知天地万物，人情世法的，何处寻求？就在《大学》上‘明其明德，止于至善’了。这明德至善，寓于成住空坏，生老病死，身心之内，具着无成无住，无坏无空，无生无老，无病无死之真灵。亘古至今，常存不昧。通天澈地，出幽入冥。不生不改，不多不少。无欠无余，无来无去。能运阴阳，而不为阴阳所窒。能制鬼神，而不为鬼神所厄。而能用万物，而不为万物所歧。能化人情，而不为人情所动。能应世法，而不为世法所溺。能出世外，能住世间。纵横三界，去来自在以无拘；统辖万灵，变化玄通而莫测。上天下地，唯此称尊，莫与为等。无如这点真灵，人人都有，个个难明，万法千门，三乘一藏，皆自此出。些些窍妙，点点机玄，悟之即在目前，迷之即落海底。大众，要知出世修行，不越身心二字。身假心真，心假性真，须悟借假修真。外假内真，外色内空，不借外有为之色身，难修内无为之法身。不因外生老病死身，难明内之湛然圆满心。不借虚灵活泼之心，难超证广大无边之性。然此性，自天命而来，有生之初，一无污染，与太虚同体，与太虚同量。空空洞洞，一无所有。囫囫囵囵，无一不有。大众，如今要求出世，先要人人去清净身心。如何是清净身心的功夫？缘身乃血气所化，血气非不败之物，实为生死之根，祸患之本。连累我之心者也，戕贼我之性者也。好色贪淫，只为此身图快乐。争名夺利，只为此身图受用。犯法招刑，生灾惹病，皆从此身而起。太上曰：人之有患，为吾有身，及我无身，又复何患。古人云：人若不为形所累，眼前便是大罗仙。可见此身为祸不小。今须看透皮囊是假物，是地水火风酿成。若不讲到彻底修行，但劝人行孝，你要说身体肤发，受之父母，不可毁伤。父精母血，二五数成，秉天地之秀气，得阴阳之神功。头圆法天，足方法地，位乎天地，共列三才，万物之中，人为第一。上可配天地，幽可赞鬼神。学可希圣贤，修可成仙佛。岂可视至贵至富之身，作臭秽粪土之想？不过要诸戒子，不甘堕落，与世波迷。勿为色身图安乐，只期真性返真常。志气欲统御阴阳，形神欲庄严法界。设使法身有漏，便不能形神俱妙，与道合真矣。大众，今对你们说明清净之功。若要此身清净，先将俗物丢开，尘情远绝，一切不同世法。甘淡薄而乐清闲，绝肥甘而离喧闹。皈依三宝，刻守一真。性情涵养和平，手足端庄整肃，眼耳不可偏邪，意念不可散乱，心不可存思着想，口不可高唤扬声。收两目之神光，内照不昧灵台；返两耳之精窍，内听常闻天籁。稀言启默，归乎自然不动。期无悔吝，思不浮游，神无烦躁，天机清畅，玄理圆通。口断荤腥，暗消多生之杀劫。身遵戒律，密行四大之威仪。足不乱步者心不慌，手不妄举者心不躁。坐则中正，不许偏歪；卧则灵惺，戒多昏睡；食则茹淡减味，而五脏清平；语则谨慎从容，而声音和畅。这唤作粗行身清静。至于细微功夫，是要你们把清净二字参求，患你们不能入心钻进去行，不患你们究心实行而不成道。大众，心无二念谓之清，念无驳杂谓之静。心不着相谓之清，念不停滞谓之静。念念圆明谓之清，光明无碍谓之静。一尘不染谓之清，万虑皆空谓之静。万物不能遁其形谓之清，鬼神不能测其机谓之静。心如流水谓之清，性如皓月谓之静。无始以来罪消灭谓之清，多劫之前因尽澈谓之静。内观其心心无其心谓之清，远观其物物无其物谓之静。三者既悟谓之清，惟见于空谓之静。观空亦空谓之清，空无所空谓之静。所空既无，无无亦无谓之清，湛然常寂，寂无所寂谓之静。真常应物谓之清，常应常静谓之静。洞然不昧谓之清，入众妙门谓之静。超出三界谓之清，解脱五行谓之静。虚空粉碎谓之清，粉碎虚空谓之静。光摄诸天谓之清，普渡众生谓之静。大众，我因开示，略言大约。这三教圣人，大藏经典；万法千门，诸天妙用；三万六千种道，八万四千法门；恒河沙数菩萨，无鞅数众金仙。皆不能出清静定慧无为妙法。大众，最上无上大乘上品至真妙道，生天生地、生人生物，皆从清静而来。太上曰：人能常清静，天地悉皆归。又曰：清静则天下正。可见清静身心，速求觉悟。大众，自今日起，须将平日所迷的铅汞龙虎阴阳烧炼种种比喻，悉皆丢下。惟从清静法门，灭妄心，息邪念，平平稳稳，从中道大路而行，决不误你，唤作耽迟不耽错，有路莫登船。若是我诳语相欺，即堕地狱。维时，律师复说偈曰：“念杂心非静，尘多身不清。不清难见性，不静岂无情？内照身为幻，回光心亦空。空中神自见，定慧是真宗。日月须观察，平常要体行。逆行持斗柄，清静合天心。”
九、求师问道
自古圣贤仙佛，证果成真，无师不度。所以师师相授，口口相传，心心相印。就中道理，一贯而通。如乳水化，似胶漆投，同气相求，同声相应，水天一色，灯色交辉，方能尽其师弟之道。大众，我见世人，求师问道颇多，但多差了些儿。有师弟传授之名，无师弟传道之实。所以今日不惜齿牙，不辞诽谤，把求师问道之理，说与你们，须要记在心头，到日后，先为他人之弟子，能以此礼，则后为人师，那子弟，也就仿古效法而行，尊师所以重道也。大众，世上愚盲之徒，不识自心，随物而转。虽有道念，不知邪正之门；虽有道心，不知修行之法。他听人说‘性由自悟，命假师传’这两句话，便依着行了。或遇那方上走的道人，身穿破衲，足踏芒鞋，手摇棕扇，肩负蒲团，行从城市经过。或坐下街头，捧瓢化斋；或慢行道上，自在逍遥。遇宫观即安单，逢庙堂便借宿。口谈丹诀，舌鼓笙簧。怎么是玄关一窍，尾闾海底，上致泥丸宫，下至涌泉穴。守中提气，立鼎安炉。延年却病，按摩导引。六字诀，八段锦，悟真篇，参同契。以及丹经上臂喻，铅汞龙虎、银砂夫妇、日月卦爻、龟蛇温养，沐浴结胎、入室坐圆、出阴神、出阳神。说不尽的三千六百旁门，八万四千魔法。哪里数得尽。大众，这愚盲之徒，其心无慧，哪里辨得真假，识得邪正，便就听得这个道人。更有可恨一流，那谈鼎器的邪人，炼茅银的骗子，动人以色，迷人以财，莫说无是一路道法，即使这种道法有真，岂是凡夫可以点金，淫人可以延寿。是以谈鼎器者，见色起心，对境动念，魂飞神荡，真汞下流，先天倾覆，至宝空亡，多成痨瘵，不曾接续得命，连命根都斩断了，岂不可恨可伤。至于烧茅银的骗子，讲砂说矿，一转两转，温养开点，言不尽的骗局诓脱之术，愚贪每至破家，比前面这些道人，罪业更加数倍。我也不忍细说，招人诽谤。但是受了戒的，就要听我说求师问道的大略了。大众，这个皇天至道，恍恍惚惚，杳杳冥冥；至广至大，至高至尊；至玄至隐，至幽至渺。其大无外，其小无内。可以经天纬地，可以出幽入冥；若存若亡，入水不濡，入火不焚；前无古，后无今，生育天地；运行日月，长养万物；生圣生贤，生仙生佛。蠢动含灵，昆虫草木，无人不有，无处不存。日用寻常，悉皆妙道。只因百姓日用而不知，下士心迷而不悟，所以一真随失，万劫难明。父母未生前，真灵不知其始；精神已去后，此身不知其终。颠倒轮回，生死苦恼。我所以指出源根，教人急求真师，早闻至道。但真师难见，高弟难逢。须知弟子无出世的真心，障闭慧性，虽遇真师，鬼神不使他见，掩他慧性，就见不能识其为真了；师父无度世普心，虽遇高徒，鬼神亦不使之见，掩其法眼，见亦无缘，所发当面错过颇多。大众，师父求弟子，一如滚芥投针；弟子求师，好像水中捉月。真师难得，高弟难求，不在乎财宝之间，只在乎这心一念真诚之内。你见哪个有道师父，肯妄传匪人；你见哪个高人访道，肯乱拜师父。大众，师父既不肯乱传人，则此师怀抱至道，以访高弟子。弟子既不肯胡乱拜师，则此人识见高明，留心着眼了。设使这一等不肯轻投师乱拜道人的，心空障碍，志在尘环，眼界既宽，胸襟又阔，遇见那有道之师，自然眼外分明，说得出，识得透，一言半句，芥子投针，针孔相投了。设使这一等不乱收徒弟轻传妄授之师，遇见此等高明弟子，岂有不欣然答问，高谈阔论，妙诀真诠，微密之天机，精玄之秘谛，心传至道，口授天章的理么？大众，真师不少，弟子颇多。我今说与你们，如何唤作真师不少呢？大众，你这六根所受，都有真师，假如耳闻善言，你若依此善说，实实心服，这耳根，便为引进师了，这善说便为传道师了，其余五根亦复如是。大众，学无常师，唯道为师。但凡耳闻好言善语，便要存神默听，就如甘露洒心，醒醐灌顶一般，存心默感此人，开我愚迷，慈悲方便，愿此宣扬善言之人，早证玄功，得无上道，这岂非师弟了么。假如眼见一切经典，三教文字，真言秘诀，心得开悟，便当礼拜赞叹，这种文字便是传道师，眼根就是引进师了。大众，这求师问道，执不得一法，靠不得一途。只要你认得真，信得极，自然师徒相遇。然而师家之慈航法桥，非一术也。孟子曰:‘教亦多术矣，有如时雨之化者。有成德者，有达材者，有答问者，有私淑艾者，即如不屑之教诲也者，是亦教诲之而已。’是故有倾盖而相欢，一见而即投者；有白首如新，彼此不相知者；有稽首屈膝而相传者；有斋金盟誓而后传者。恭敬者，礼之未将者也。恭敬而无实，非恭敬也。要在观弟子之诚信笃行，尊师重道而已。故有屡试而后传，如云房之十试洞宾也。有屈身而后见，如刘玄德之三顾茅庐也。或有随师多年，而心不退转者。有明知真诚，而故试多艰者。这个传道受业，岂是小可，岂是轻易得的么？故有三口不言，六耳不传道者。盖上乘的道法，对中下的人传不得。中下的道法，对上智的人传不得。唯是因人而教。如孔门冉有问闻斯行诸，子曰：“闻斯行之。”子路问闻斯行诸，子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之。”盖求也退，故进之，由也兼人，故退之，是彼此参听不得的。故公西华两得闻之，便生疑惑了。至于夫子及门之问仁者多矣，夫子答之则不同，是也。人或一人信心，一人偶听，则信心者可言，偶听者不可言。故曰：莫将容易得，便作等闲看。大众，或有传道于千百人中，而其间智者得之易悟，昧者得之难行。高声朗念，把玄机明泄，有心受记，其有心而无缘者，风吹耳过，闻如等闲。大众，释迦牟尼佛，拈花示众云：“我有妙明真性，涅盘妙心，正法眼藏，诸人可见得么。”唯有迦叶拈花微笑。大众，迦叶释迦，明修栈道，暗度陈仓，在大从之前，密传秘道，心心相印，口口相传，座下这些大众，竟不知传的是什么，受的是什么。又如孔子大圣，在列圣贤诸子之前，对着曾子曰：“参乎，吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”其时门人甚多，岂非圣人传道于诸子之前，曾子度道于及门诸子之内？众人不识自心，则遇而不遇，竟不知传的是什么，度的是什么。曾子深明自性，自然暗合圣心了。昔轩辕黄帝往崆峒山中，求道于广成子。再三勒求，广成子不应。黄帝退而修斋，闲居三月，复往邀之下风，膝行而进，谦恭退逊，问以至道之要，广成子乃答之曰：“至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静，形将自正。必静必清，毋劳尔形，毋摇尔精，毋俾尔思虑营营，乃可长生。慎汝外，闭汝内，多智为败。我守其一，而处其和，故千二百年未尝衰老。”正正经经就这几句话头，乃当面说与黄帝，他便不开口了。你依着他行，也由你。不依着他行，也由你。这叫做各尽其道。大众，我道门中，道德南华，许多妙义；冲虚文始，若干真言。以及三洞四辅，三十六奇，多少经文。谁能打扫耳根，恭听圣经之妙谤；放开眼界，超悟大道于言诠。不悟则心不光明，虽遇圣师，亦不识矣。大众，未去求师，先须求已。未经问道，先须问心。若不依律而行持，万难得师而印道。其间关窍，究竟要你们谦虚卑抑，先将贡高我慢之心，尽皆刳剔，柔和逊顺。把诽谤嫉妒之念，遂一割除。逢人莫自夸能，只怕有人能似你。倘或遇见明眼高人，心空志士，一言半语，拦腰截住，你却如何挣脱，自然雪化见尸，难逃识者。我今奉劝大众，求师问道，非是草草向师前磕下几个头，口里叫几声师父便了。如今戒子轻师慢道，比比皆然。大众，你们须急急反躬内省，向从上历祖师前，忏悔侮傲，变化旧习，尊敬法宝。若果真心苦切，留眼访师，则天不负人，仙真不求自至，不必限定远近迟早也。听我偈言，偈曰：“求师须克已，问道要心诚。诚心方悟道，念切遇良因。万劫难遭遇，千生到得今。若能明我说，顿悟未生根。”
