九者，欲火烧心。不耻父母，不惧刀杖。或未嫁妊身，或奔逐他逃，或拘引他人向家造过，耻辱父母，败乱宗亲。出嫁已后，复叛夫婿，夫亡未几，更思后嫁。男女成人，犹弃改出。心迷欲醉，不避羞耻。女人过患，穷劫难尽，故名欲火烧心。
十者，女身臭恶。不净常流，春夏热时，虫血杂下。经云：女根之中二万淫虫，形如臂钏，细若秋毫，腥臊臭秽。私堕胎孕，怀妊产生，污秽狼藉，善神见闻，悉皆舍去。恶鬼魍魉，数来侵扰。如是鄙弊，愚人犹贪，弃舍念处，破佛净戒。死入狱中畜生饿鬼，长劫受苦，无解脱时，是名女人十种恶业。能观能远，名为净心。
偈曰：
四百四种病 宿食为根本 三途八难苦 女人为根本
生死无数劫 贪爱为根本 贤圣解脱乐 离欲为根本
四蛇成身界 颠倒想为心 脓血遍九窍 净想起贪淫
顺情称快乐 不信堕刀林 报生猪狗道 由前贪爱深
一切女人性 少实多谄曲 不念臭秽身 坐卧思念欲
邪视他男子 情喜相逼触 百千万亿劫 毕竟不满足
不羞惭父母 败损诸亲族 男少女多者 家衰数被辱
女具十恶业 死入铁床狱 大锸刺女根 苦痛大嗥哭
地狱罪毕已 转入母猪腹 啖粪居圊厕 臭泥生溷虫
复被屠割苦 累劫罪难终 从畜入饿鬼 秽食恒不充
支节皆火燃 骸骨不消融 贪欲暂时乐 受报苦无穷
诫观檀越四事从苦缘起出生法第十二
损害生命名苦业，筋骨斯尽名苦缘。经曰：食者，从耕种锄刈，收治飏簸，窖藏运辇，舂磨炊爨，蒸煮料设，供给奉送。又种菜造墙，溉灌田园，营为酱醋。计一钵食，出一钵汗，汗在皮肉，即是其血。一食工力，出于作者一钵之血，况复一生，凡受几食，始从耕种，乃至入口，伤杀无数杂类小虫。是以佛戒日受一食，支持性命，寄过一生。衣服者，养蚕杀茧，取桑织络，染浣裁缝，众缘调度，无量辛苦。计上下衣资，凡杀几蚕，出几气力，蚕茧入汤，受几痛苦。是故佛教着粪扫衣，障弊陋质，冀得修道。房舍者，从起立墙壁，穿坑掘地，伤杀土虫，斫伐材木，伤林树虫。造砖瓦时，杀泥水虫，放火陶冶，杀柴草虫。作人苦力，施主费财，饮食众缘，劳损甚大，始成一房。是故行者依于冢树，草蓐自安。
念食是苦。节身而食。念衣杀命，着粪扫衣。念房舍卧具，从苦缘生。志乐头陀，三月一移。念四事难消，少欲知足。经云：受檀越食，如饥馑世，食子肉想。受施主衣，如热铁缠身。入房舍时，如入铁镬。受床坐时，如热铁床。宁破此身犹如微尘，不以破戒之身，受人供给。三途苦报，皆为爱衣贪食，乐好房舍。若破戒因缘，还偿施主。或作奴婢，鞭打驱策，或受畜生形，披毛带角，生偿筋骨，死还皮肉，负重力尽，起而复倒。虚受信施，乐不足言，及偿施主，苦过万倍。是故教汝知惭知愧，慎护后世，莫破戒受施，名为净心。
偈曰：
智者不贪食 贪食者无智 不念出粪苦 唯取人食利
自啖脑中涎 上盛向下弃 慧命断四食 行者不贪嗜
比丘不乐静 贪利受道具 追求心散乱 忽忽缘诸务
得一更望一 心规恒不住 宜应愧施主 臭身里破絮
劝观三脱门 离相自调御 少欲学知足 可依释子赋
诫观六道流转 受报无穷法第十三
三界众生，无始已来，造善恶业，皆熏本识，成业种子。净染合杂，数过尘算，受六道报，生死无边。从地狱出，生诸天中、人中、鬼神、畜生中。畜生者，先受蝎蠓蠕动形类，一日一夜，百死百生，千死万生，渐受大身，乃至摩竭鱼等，长十千由旬。脱畜生身，受修罗身，天上福尽，复生地狱饿鬼中。经云：鬼有百千万种，果报各别。六道人畜，各千万种，色命苦乐，质像好丑，千差万品，说难穷尽。
今言人道本业来处，经云：受形颜貌端正，为性净洁，诸天中来。皮肤粗弊，不喜修施，畜生中来。形色丑恶，瞪矒少智，地狱中来。举动轻躁，猕猴中来。机捷调戏，妓儿中来。性多谄媚，鬼神中来。略而言之，广即难尽。一道之中，有恒河沙因果。受一蚁身，犹经多劫，况受余形，及余道中。是故生死不可穷尽。汝可谛观舍身命时，受大苦痛。受身生时，复大苦痛。如是苦痛，已经尘劫，已舍无数身，已受无边苦。愚者于中犹行放逸，汝可思之，勤求出离，专精策励，成无学果，证真解脱，快乐安隐。能如是观者，名为净心。
偈曰：
一切世人欲受乐 遣修乐因不肯作
愚人得乐谓常乐 不觉命终被减削
十五姿容言可爱 四十已去自疏索
纵使生天八万劫 不免无常堕沟壑
凡夫暂乐忘大苦 受大苦时复忘乐
所受苦乐皆空华 本来只是情迷错
迷解悟道获神通 永断生死名真乐
诫观八风力大 智者不动法第十四
何者为八？一利，二衰，三毁，四誉，五称，六讥，七苦，八乐。一切众生，为八所动，不自安心，故名八风。何者动相？得利便悦，衰恼便忧，毁辱即嗔，誉谈即喜，逢苦怀戚，遇乐生逸，称赞情欢，讥刺抱恨。此之八法，能令痴凡动摇不安。毁誉声一，妄起二业，造三途因，报四趣果，波浪五道，成就十缠，永处樊笼，何时解脱？然十界者，缘和故生，性空故灭。体解生灭，即无嫌恨。恨风不起，罪火不燃。火不炽燃，心得清凉，无诸热恼。以无热恼故，名为净心。
偈曰：
愚人贪美食 憎恶腹内屎 见生竟爱染 薄贱老病死
毁誉同响声 嗔喜更互起 取相心高下 不识平等理
痴惑着音声 凡夫共如是 死生粪与食 经文遣相比
耳被虚声诳 神仙堕崖死 智者解真空 视听不相似
诫观身心相苦恼过患法第十五
身相者，六道异类，阴大假成，感现前果，酬过去因，故名身相。身相有八万四千种形，依正二报，各各差别。一人遍受尔许种身，已经无量阿僧祇劫。今诫观身，唯及人道。一人有九万九千毛孔，八百种风，出入其中。八万户虫，遍身充满。四百四病，更互发动。三百六十骨节，迭相依持。百一十苦，无时不受。三十六种不净脓血，合成阴身。九孔漏疮，秽物流出。如上苦业，始成一人。贤圣舍离，如除恶病，故名观身。
心相者，一念之间，九十刹那，生住异灭，犹如电光。尘起识生，贪境招报。经云：贪欲心有二万一千，嗔恚心有二万一千，愚痴心有二万一千，等分心有二万一千，合有八万四千尘劳，一百八种烦恼，五百四十种受有，九十八种使。故名观心。若入安般观法，心所渐息，乃至九次第定，还归一真清净心中。此清净心，名为佛性，名真常法身。无心之心，无相之相，如是观察，名为净心。
偈曰：
废缘托净境 正命自养身 谛观虚空心 随分得解脱
贪嗔若欲起 观空以止遏 河沙烦恼根 定力能断割
专定不修智 小乘非大慧 虽复苦身行 徒自历年岁
定慧平等修 方知佛性体 直至大涅槃 何况世间谛
诫观诈善扬名 口清心浊法第十六
圣贤密行，内智外愚，凡夫狂痴，内愚外智。未有戒定，现戒定相，彰扬善名，招引利养。隐匿垢过，外显清白，常向道俗，说己功德。经云：此是无刀大贼，罪于劫掠，诳诈犯重，堕三恶道。诈善之人，具足五业：一者天神不护，证知缺戒受施。二者五千大鬼，常遮其前，唱言大贼，扫其脚迹。三者或于现世得大衰恼。四者常不值佛，生邪见家。五者自欺亦欺诳他，自受苦报，施主无果。是为五业。是以诫汝，推直于人，引曲向己，秘善阴德，似不能言。何以故？善如金玉，不用他知，恶如粪土，不须藏覆。粪土之法，贵在早除。细货宝物，默然牢掌。知足之性，不求好名。少欲寂静，宁惧恶响。计我之人，欲得名利。察身无我，名利安在？名利俱空，离我即实，灭于空实，正入平等，能舍名利，是为净心。欲得净土，当净其心。随汝心净，即佛土净，名为净心。
偈曰：
出家行非法 感得多衰恼 危苦随念丰 安乐称情少
天神不爱护 魔事数来扰 死时怀恐惧 长劫堕恶道
善德深密藏 其犹摩尼宝 过恶悉除灭 理同苗边草
真行不求名 戒定内明了 诈善覆藏恶 佛法中非好
谛观此诫文 系意开怀抱 一切障道因 忏悔更莫造
诫观众生各着 依正二报法第十七
三界众生，住着坚牢，为贪二报，障于解脱。非非想天，自谓涅槃，果报终极，怀增上慢，不逸三途。色界众生，贪着禅味，自谓安乐，更无过者。复念身光，宫殿明净，我果最胜。欲界众生，性多放逸，贪五欲乐，不觉无常，天福若尽，还归恶道。薄地凡夫，臭身隔陋，果报卑劣。起大骄慢，各恃我见，谓此人中，常乐我净，更无过者。畜生万类，巢居穴处，各爱寿命，不愿人天，不嫌己身，不希净土，此杂类身，一身遍受。乃至毒蛇屏虫之类，悉爱寿命，贪着住处，不觉身中同有佛性。然此诸身，无始已来，随业转换，无暂停时。汝可谛观，当起厌离，勤求方便，脱于生死依正二报，渐证法身，巍巍不动。至得如是觉悟，除诸疑惑，决定诚信，名为净心。
偈曰：
三界六趣中 无数种众生 形寿各差别 依正亦难明
今就人道修 对治随分行 观诸众生类 憎爱心不平
憎者欲相杀 爱即长痴盲 贪嗔更互起 身坏堕三坑
各贪爱危命 处险未知惊 造因不畏果 宁知死复生
菩萨以是故 欲令众生乐 众生烦恼垢 方便为除却
教观十八空 六尘莫取着 四倒及五欲 禁断更莫作
愚人贪现乐 不识当来恶 当来还是我 如何即疏薄
假使多身乐 一一填沟壑 为此求常住 解脱无明缚
诫观烦恼结使法第十八
一切生死障道苦业，皆因结使，如毗昙说，今略况言，令息觉观。结有十结，使通三界，九十八种。今恐文繁，少分喻说。结使者，阿梨耶藏，染分种子，名之为结。受六道果报，名之为使，使业发生，增有漏种。如贼居险，潜伏聚集，名之为结。持仗劫害，掠人财宝，名之为使。贪嗔性习，依真潜伏，还缘起发。能劫戒财，取着诸尘，害于智宝。刹那相续，追求如使。无对名结，外观名使。止虑名结，攀缘名使。系念名结，役心名使。为有结使，爱恚互生。由爱恚故，成取舍业。妄取舍故，痴翳转厚，故障其慧眼。慧眼未开，名无明暗。暗心缘事，与颠倒相应，抱真常性，受生死苦，生死流浪，迷失正道，未见正道，名为迷惑。无常常想，无乐乐想，无我见我，无净见净。如是狂错，皆因结使。如是结使，造颠倒业。
本文地址：https://www.sooodu.com/n8c6.aspx，转载请注明出处。