采取之功，
由升降之机得理，则能采取真炁。不然不得真炁，纵用火符，亦似水火煮空铛而已。
又何以言伏炁也哉？古人有言药物者，单以先天炁而言者。也有言为火候者，单以后天气而言者也，不全露之意也。有言药即是火，火即是药。虽兼先后二炁而言，盖言其有同用之机。药生则火亦生，用药则亦用火。故曰即是亦不显露之意也。后来者何由得以明悟耶？修天仙者，不可以不明二炁之真。
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天 仙 正 理 直 论 增 注
药 物 直 论 第 二
前先天，后天已兼火药论矣，此单论药之先天。
冲虚子曰：天仙大道喻金丹，金丹根本喻药物，果以何物喻药也？
炼外丹者，以黑铅中所取其铅白金炼成金丹，故内以肾水中所取真炁同于金，炼成内丹，亦名曰金丹。外以白金为药，以丹砂为主；内以真炁同于金者为药，以元神本性为主。故同名金丹。同喻药物。
太上云：“恍恍惚惚，其中有物”，
恍惚者，是本性元神，不著于知觉思虑，似知觉之妙处，其中便有物。
即吾身中一点真阳之精炁，号曰先天祖炁者是也。即名曰祖炁，则必在内为生炁之根本。而又曰外药者何也？盖古云：金丹内药自外来，以祖炁从生身时虽隐藏于丹田，却有向外发生之时。
如生视、生听、生言、生动、生淫欲，皆此一炁化生。如思外之色、声、香、味、触、法皆由炁载思以致。
即取此发生于外者复还于内，是以虽从内生，却从外来，谓之外药。炼成还丹，斯谓之内药，又谓大药。
古云：铅汞相交而产黄芽，即此大药便是黄芽。
圣真学者究此一段，则邪说淫风一笔扫尽矣。
实止此二炁而已。今且详言外药内药之理而所以名外药内药之由。
既曰药本一炁生，非有外内之异，而何有外内之名者？以初之发生总出于身外，而遂曰外药。若不曰外，则人不知采之于外而还于内，将何以还丹？及精补精全，炁补炁足，神炁俱得定机。
真阳曰：定机者，将用大周天之先机也，若小周天，则不定之候，故小周天有止火之候者，以其不定能伤将定之药。张真人所言“若持盈末已，不免遭危殆”之说便是。
于此时发生大药者，
真阳曰：大药不自发生，必采之而后发生。不似微阳初动，为自发生也。然必求何以知求大药之时？知前止火之候，则知即采此大药之时。
全不著于外，只动于发生之地，因其不离于内，故曰内药。
昔人每注只说炁是外药，神是内药，不是。
若不曰内，则人一概混求于外，则外无药，无所得，而阻于小果空亡，
此言只可长寿，而非不死可超劫运者。
将何以化神？所以先圣不得已而详言内外也。
张真人云；“内药须同外药”，俱与此同。
既有内外之生，所以采之者亦异。盖外药生而后采者也。
纯阳真人云：“一阳初动，中宵漏永。”紫阳真人云；“牵将白虎归家养”者是也。
内药则采而后生者也。
自邱真人传于张、李、曹三真人，以及伍冲虚子所谓七日口授天机以采大药者是也。张紫阳亦谓：“不定而阳不生。”
此亦往圣之不轻言直论者。我今再详言之，以继世尊所为。重宣偈者云：“此炁在人，未有此身，即此炁以生其身。”
此炁不足者，则不能生子之身，少者，老者皆具此形。少者炁足，能生子；老者炁不足，故不生于。观此，明知形不能变化生生，而炁能生。
既有此身，则乘此炁运行以自生。故曰：修士亦惟聚炼此炁而求长生也。
惟能炼，则能聚。炼聚久之而生大药，为能起死回生之真仙药也。
但其变化虽在逆转一炁，而其为逆转主宰则在神。
即“神返身中炁自回”之说。
若念动神驰，引此炁驰于欲界，则元神散，元炁耗，变为后天有形之精，此精必倾，
有形者终有坏也。
不可复留，亦不可复返，终于世道中之物而已，乃无益于丹道之物也。若人认此交媾之精为药，即为邪见。
丹道以无形元炁为药，即已有形，则不能复为无形之药。即已淫媾，则炁已耗尽。且千人千败，万人万败，何曾见有一人不败淫精，而能采来补精，得长生不死者乎？是以修金丹者不用淫媾之精者，以其炁不足，不能长生故也。
如遇至静至虚，不属思索，不属见闻觉知，
总是虚之极静之笃者。
而真阳之无自动，
虚静之极自动，方是循环自然妙处。
非觉而动，实动而觉，觉而不觉，复觉真玄。
觉而动者，先觉后动也，动而觉者，先动后觉也。
即是先天宜用之药物，此时即有生化之机。
可以凡，可以圣。
而将发生于外者，在如天地之炁，过冬至而阳动，必及春而生物者然也。
冬至，阳初动，谓之微阳。孔子于复卦之大象云：“至曰闭关安静，以养微阳。”阳微故不能生物，亦不能为药。
故顺而去之，即能生人；逆而返之，则能生仙、生佛。修士最宜辨此一着。以先天无念元神为主，返照内观，凝神入于炁穴，则先天真药亦自虚无中返归于鼎内之炁根，
即炁之穴也。
为炼丹之本。古云自外来者如此。此外药之论也。将此药之在鼎者。以行小周天之火而烹炼之。
俞玉吾云：“若知有药，而不得火候之秘以炼之，唯能暖其下元，非还丹也。”
谓之炼外丹。
此正三家相见之谓，亦回风混合，百日功灵之说。
外丹火足药成，方是至足纯阳之炁，
炁不化阴精，便是纯阳之真炁也。
方可谓之坎中满者。曹还阳真人口授以来大药之景及采大药之法，正为此用也。
还阳真人云：“有可采大药之景到，便知药成而有大药可采。景不先到，药未成也。”
夫采之而大药生而来，斯固谓之得内药矣。或有采之而大药不生者，有三故焉。一者，或外丹已成，
从初阳之微而修补至于真炁纯阳，谓之外丹成。
而采此药之真工不明，而不知所以采药之，故不得。
此由学者志不大，心不坚，前修功行少，今修福力薄。仙师只传以补精筑基之功，特小成其长生之果者。
二者，或小周天之火传之真而行之不真，而外丹不成。虽知采之，而无药可采，故不得。
此即马真人门下弟子问：“我行道三年，尚道眼不明，是何故？”真人曰：“行之不精。”
三者，火传之真，行之真，而候不足，
老师昔云：“火有止候到，方是火足药成。候不足止，景不到，必不可止火。”
而药炁不至于纯阳，虽知采之而药不为之采，故亦不得。药之不可得，则不可得曰内药也。
此三者总言采药之不得，即是道之不成。示此以为学者自勉，可不知所惧哉？
采得此药以服食而点化元神。张紫阳谓之“取坎填离”，正阳真人谓之“抽铅添汞”，只皆言得此内药也。欲将此炁炼而化神，必将此炁合炼为炼。
古云炼炁化神，后人不知如何言化。神、炁，人所自有者，炁因淫媾而消耗，神因淫欲而迷乱，故皆不足，而渐趋于死。真人修炼，先以神助炁，炼得炁纯阳而可定，后以可定之炁而助神。神俱定，炁至无而神至纯阳。独定独觉，即谓炁之化神也。
炼作绝阳之神，则有大周天火候在焉。
仙家称为怀胎，为胎息，言如在胎时，自有息而至无息，佛谓之四禅定。《华严经》云；“初禅念住，二禅息住，三禅脉住，四禅灭尽定”是也。
当是时也；火自有火而至于无火，药自有药而至于无药，自纯阳炁之无漏以成纯阳神之无漏。而一神寂照，则仙道从此实得矣。皆药之二生之真、两采之真，两炼之真以所证者．辨药者为仙家之至要秘密天机，学者可不知辨哉 l 然古人但议论文药物而不言办法，不言用法，又不言采时、采法，一药之虚名在于耳日之外，故后人无以认真。我且喻言之：如一本一木之为药，佛有药草之喻者。
有生苗之时，有华实之时，自一根而渐至成用者如此。真阳之药自微至著，采而用为修炼者亦如此。
即初九潜龙勿用及九二见龙利用之说。
我所以直言此论者，正以申明古人所谓药生有时，令人人知辨而知用也。世人见此论而信不及者，则将何处得真阳？将指何者为真药哉？吾愿直与同志者共究之，慎毋信邪说淫精不真之药物为误也。
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天 仙 正 理 直 论 增 注
鼎 器 直 论 第 三
冲虚子曰：修仙与炼金丹之理同，圣圣真真无不惜金丹以喻明夫仙道。仙道以神炁二者而归复于丹田之中以成真金丹，以铅汞二者而烹炼于炉鼎之内以成宝。故神炁有铅汞之喻，而丹田有鼎器之喻也。是鼎器也，古圣真本为练精、炼炁、炼神所归附本根之地而言也。世之愚人遂专于炼铅、炼炁，而堕弃其万劫不可得之人身。
愚人不知身中先炼者为外丹取食，执鼎器之说，只信炼铅汞、金石外药为服食不死，至失人身而不能救。此鼎器之说误人亦甚矣。
妖人淫贼遂妄指女人为鼎，指淫媾为炼药，取男淫精、女****败血为服食，诳人自诳，补身接命。
游方之士及一切居家愚人，以女人为鼎器，以淫媾为炼接命之药。取男泄之淫精、****出之****、经后之败血，从广胎息书之说，皆眼食之，为接命不死。夫世法中，犹慎于淫媾。淫媾伤多者，有房劳之病，而死随之矣。正损身丧命之事，反诬曰补身接命。且食有形之物，同饮食入脾肚、出二便。即令淫精、****食之，亦人脾肚、出二便。饮食不能无死；精与水亦不能无死。假使食精与水可无死，食尿屎为自己所出者，亦可无死乎？故钟离云：“若教异物堪轻举，细酒羊羔亦上升”也。此皆由鼎器之说不悟者。
而误弃其性命本自有之真宗，
性即元神，命即元炁，是我生身本来之所自有者。神外驰为淫想，炁外驰行淫事，皆所以速死者。真人以神驭炁，同归于炁穴根本处，禁止令久住于中而不可出。以此禁固之义，亦曰鼎器。
尽由鼎器之说误之也。一鼎器之名而迷者与悟判途。敢不明辨而救之哉？夫是鼎器也，为仙机首尾归复变化之至要者也。
首尾者，炼精化炁，炼炁化神也。既用火候为烹炼，必有鼎器为封固。既以神炁归于开田之根，则丹田便是鼎器，方有妙用。
若无此为归复之所，而持疑无定向，则神何以凝神精炁归穴耶？然鼎器犹是古来一名目也。
凡有一虚名者，必有一实义。故世尊所说，欲行佛法，每借权显实。仙家每有言，皆欲显实。故真仙真喻者因多，而邪说混入邪喻者更甚。
不知身中所本有者，有乾坤、炉鼎之喻也，
乾为上田，亦天在上；坤为下田，亦地在下。故《中和集》所说，亦有天地为炉鼎者。曰鼎，鼎原无鼎者。
亦有内鼎，外鼎之称者。
有称金鼎、银鼎者，有称铅鼎、汞鼎者、水火鼎、硃砂鼎者。
言外鼎者，指丹田之形言也。
佛喻曰法界，修行佛法之界也。
言内鼎者，指丹田中之炁言也。
佛喻曰华藏，曰寂光国土。
以形言者，言炼形为炼精化炁之用。
故古云：“前对脐轮后对肾，中间有个真金鼎”者是也。
仙道神驭炁之必归于此，安止于此，禁之不令外动，故鼎器关炼铝汞者似之。
以炁言者，言炼炁为炼炁化神之用。故古云；“先取白金为鼎器。”
此旌阳真君之说也。古以黑铅喻肾，肾中发生真炁，取之而喻曰取白金。有此百金之元炁，是得长生超劫运之本，方安得元神住，亦以长生超劫运，故曰先取为鼎器以还神也。
又曰：“分明内鼎是黄金。”
白金内有成土之黄色，故亦称曰黄金。以上喻同。
言白、言黄，皆言所还之炁是也。兹再扩而论之，无不可喻鼎器者。当其始也，
即初关炼精化炁时。
欲还先天真炁，唯神可得。则以无神领炁并归向于下丹田，而后天呼吸皆随神以复真炁即借言神名内鼎者也可。若无是神，则不能摄是炁。而所止之下田为外鼎者，又炁所藏之本位，即所谓有个真金鼎之处。
此言丹田既为外鼎，则神亦可为内鼎也。
必凝神入此炁穴，而神返身中炁自回。
真炁阳精发生时，必驰于外者，故欲其返回。神知炁之在外，则神亦驰在外，亦欲返回者。当其炁之在外，则神亦随之在外，及神返身中，炁亦随之返于身中。故曰：神返身中炁自回也。
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