尔时，世尊而说偈言：
“我说一切断， 亦说四念住，
一切善方便， 斯由不放逸。
具足正忆念， 法善巧相应，
勇进而出离， 斯由不放逸。
根力菩提分， 被甲乘大乘，
以此为侍卫， 菩萨当发趣。
禅定胜解脱， 等持及等至，
以此为侍卫， 菩萨当发趣。
大慈悲喜舍， 被甲乘大乘，
以此为侍卫， 菩萨当发趣。
成就于止观， 神足及神变，
以此为侍卫， 菩萨当发趣。
无量诸功德， 被甲乘大乘，
于道无疲倦， 菩萨当发趣。
精进不放逸， 被甲乘大乘，
了知彼念处， 菩萨当发趣。
光明大甲胄， 降伏诸世间，
被斯甲胄已， 乃名为智者。
正趣一切智， 出过三界中，
乘斯大乘已， 乃名为智者。
大道清净道， 映蔽诸世间，
天人阿修罗， 乃名遍闻者。
如是诸菩萨， 普为诸众生，
能于一切时， 精进被甲胄。
菩萨不修习， 大慈及大悲，
大喜大舍等， 大地不堪受。
菩萨不修习， 于彼诸众生，
知时饶益事， 大地不堪受。
菩萨不修习， 于彼诸众生，
爱之如己者， 大地不堪受。
菩萨不修习， 以慈乘大乘，
诸山及大海， 大地不堪受。
菩萨不修习， 慈念诸众生，
乘于此大乘， 众生不亲近。
若被斯甲胄， 慈光不照明，
于彼大甲胄， 众生不亲近。
若被斯甲胄， 功德海无边，
加持四大界， 彼乃堪荷负。
摄取众生故， 普照以慈光，
加持四大界， 彼乃堪荷负。
摄取众生故， 成就大菩提，
加持四大界， 彼乃堪荷负。
不讥恼众生， 被斯大甲胄，
大乘而出离， 斯名为智者。
善巧大方便， 一切悉加持，
无上而出离， 斯名为智者。
由是此大地， 不没亦不倾，
水火风界等， 能作所应作。
然诸大菩萨， 被甲乃无边，
乘于此大乘， 以道而发趣。
成就一生处， 至于最后身，
往诣树王下， 坐于坚固地。
于此道场处， 安住如金刚，
身心不疲倦， 现证一切智。
菩萨无畏者， 若不以加持，
彼地当倾覆， 坏已无复成。
一切大地界， 若不以加持，
假使金刚成， 无不倾覆者。
菩萨于往昔， 大誓愿庄严，
于诸众生所， 已起大慈念。
现在十方界， 诸佛刹土中，
遍知两足尊， 一切皆护念。
设复余石山， 须弥卢宝山，
金刚轮围山， 坚固嶷然住。
菩萨智慧者， 若不以加持，
于斯大甲胄， 不堪为荷负。
诸佛诸菩萨， 神力所加持，
众生及大地， 堪近堪荷负。
被斯大甲胄， 不为恼众生，
甲胄无有上， 以乘当发趣。
被斯大甲胄， 不为害众生，
甲胄不思议， 以乘当发趣。
被斯大甲胄， 不为仇众生，
为除众生病， 以乘当发趣。
具足殊胜道， 无上最净治，
不恼不仇怨， 不害正安住。
被慧大甲胄， 乘慧回向乘，
甲胄不可坏， 回向无过上。
菩萨依怙者， 住道慧光明，
以慧观诸法， 无上而发趣。
菩萨殊胜道， 甲胄及大乘，
斯由慧光起， 是故心清净。
乘诸波罗蜜， 趣佛大菩提，
慧摄慧清净， 以慧为先导。
一切波罗蜜， 以此慧为先，
慧摄慧清净， 能授无上智。
菩萨不思议， 能起慧光明，
能燃大慧灯， 安乐而发趣。
起慧光明故， 慧眼由是开，
于佛无上智， 明见而发趣。
菩萨勇猛者， 甲胄乃无边，
无边庄严故， 名为大甲胄。
菩萨大智者， 大乘大庄严，
于佛一切智， 无染而发趣。
菩萨大智者， 大道大庄严，
殊胜不思议， 清净而发趣。
大宝积经卷第二十三
唐三藏法师菩提流志奉诏译
被甲庄严会第七之三
“复次，无边慧，诸菩萨摩诃萨，乃于无边甲胄境界，无边大乘境界，无边大道境界而发趣之。何以故？于一切处能随入故。诸菩萨摩诃萨，为欲随入一切法故被大甲胄，为欲随入一切法故乘于大乘，为欲随入一切法故住斯大道，于一切法得平等故而发趣之。然此甲胄，不得少法若内若外、若粗若细、若远若近、过现未来、有为无为、住不住者。若此甲胄，于一切法不能选择，不能决了，不能遍知，不能随入，不能作证，不能超过，不可名为被大甲胄。于一切法若能选择，若能决了，若能遍知，若能随入，若能作证，若能超过，乃可名为被大甲胄。又此大乘亦无少法若内若外，乃至回向一切智智，遍知随入作证超过，是故此乘名为大乘、法善巧乘、至涅槃乘、无上上乘、无等等乘。又此大道亦无少法若内若外，乃至能于一切诸法，平正大道而发趣之；此平正道无有少法不遍知者，是故此道名无上道、无数量道、无等等道。
“无边慧，诸菩萨摩诃萨被大甲胄，遍能随入一切众生心心所行，遍能清净一切众生杂染烦恼，乘于大乘增长众生一切善根，住斯大道，劝化众生一切善法。无边慧，诸菩萨摩诃萨，为一一众生，一一心行，尽生死际，长时流转求智慧乐，不舍甲胄而能坚固，被大甲胄、无量甲胄、难思甲胄、清净甲胄、无边甲胄、无取甲胄、知众生想甲胄、知无众生甲胄、知无我甲胄、知众生自性甲胄、随觉众生自性甲胄、知我自性甲胄、随觉我自性甲胄、知内自性甲胄、随觉内自性甲胄、知外自性甲胄、随觉外自性甲胄、知内外自性甲胄、随觉内外自性甲胄、知一切法自性甲胄、随觉诸法自性甲胄、知一切法无所得甲胄、知一切法自性无所得甲胄、了知一切诸法甲胄、无边甲胄、无中甲胄、无中边甲胄、非过去甲胄、非未来甲胄、非现在甲胄、无作甲胄、无作者甲胄。无边慧，诸菩萨摩诃萨于此甲胄，亦无所被，亦不随觉，亦不决了，亦不出离，亦不现证；无甲胄故而被甲胄，不随觉故而能随觉，不决了故而能决了，不出离故而能出离，不现证故而能现证。无所乘故而乘大乘，不于大乘而有施设，无所施设而为施设。然于大乘无少施设，若有施设则非施设，于彼施设不可得故、不可见故。亦无有乘以乘安住，以无所得而住大乘。远离趣向，不至究竟，不到涅槃，不可得故非道为道，于道发趣以平正故。此平正道无所施设，谁为施设？何处施设？从何施设？亦无有作亦无作者，亦非和合非不和合，一切厌离，一切不求。何以故？此平正道，与一切法不异不同，不相应故。不起法想，离一切法，无垢无净，法性亦尔无垢无净，是故此道名无染道，以不可趣而为进趣，以不可摄而为摄取。此道甚深，无生、无起、无出、无作、无得、无行、无处、无住、无障、无事，于一切事而能显了，于一切事而无差别，不随事转，以无事故，至无上处。无边慧，诸菩萨摩诃萨，于此甲胄、此乘、此道，应如是知。然此甲胄、此乘、此道，无所可见，无所可知，不可得故。谁为被甲？谁乘此乘？谁行此道？亦不可见，亦不可知，亦不可得。
“无边慧，若诸菩萨摩诃萨闻斯法已，不惊不怖，读诵宣说，于法理趣无所乖违，随顺修行而生爱乐入于胜解，为斯法故应勤精进。若于斯法决定理趣，善巧方便有堪能者，被此甲胄，乘于此乘，行于此道。于此深法无所得故，而发趣之，尽生死岸，为正觉者，能以无边功德庄严，出现世间。无边慧，诸菩萨摩诃萨，于此法中应生爱乐，起大精进而无放逸。若有众生，于此深法才生爱乐，我说彼人得大饶益，况能精勤不为放逸，戒行清净而发趣者！
“无边慧，汝观斯法若干广大、若干殊胜、若干清净。我于此法殷勤称赞，欲令众生而生爱乐，当得长夜利益安乐，为厌离故、寂灭故、遍知故。无边慧，汝当复观斯法，能授世间、出世间具足安乐。诸有若干匮乏众生，于此深法而退失故，远离世间及出世间，一切具足丰饶安乐。无边慧，汝当复观如来现前此深法宝，若干丰饶、若干易得。汝今于此甚深之法应勤修习。诸有愚夫，于我演说此法宝时尚不欲闻，况能受持如来现前法宝丰饶？不乐听闻，不欲咨问。若于末世后五百岁正法灭时，佛及法宝及持法者三不现前，何能欲闻、爱乐咨问？
“无边慧，然于后时，若为如来善加持者，此深法宝亦令可得。无边慧，彼怖畏时，此深法宝实无损减，亦无灭尽；但于此法无听闻者，无受持者。唯除我前渴仰听闻被甲胄者，当于彼时乃能爱乐听受斯法。彼时众生闻此法已能生净信，我说彼人当得成就斯广大法。况于今时于此法中，能生净信勤修行者！
“无边慧，诸菩萨摩诃萨，被无上甲胄、无量甲胄、大甲胄时，应作是念：‘我为一切匮乏众生，所谓乏于戒者、乏于闻者、乏于慧者、乏解脱者、乏于解脱知见者，以此大法而丰足之。由是大法丰足之故，一切匮乏皆令舍离，戒财、闻财、慧财、解脱财、解脱知见财皆令富饶，贪瞋痴火皆令息灭，一切众病皆令除愈，无上良药皆令服之，服斯药故众病消除，获大安乐永离有余，证清凉性无上涅槃，无复有余思惟观察，不求一切有为无为。何以故？以此涅槃最上安乐，一切所求更无余故，所求永息已灭尽故。’
“无边慧，诸菩萨摩诃萨，被于如是大甲胄已，又为哀愍摄取一切诸众生故，乘此大乘。此大乘者，过去诸佛已乘出离，未来诸佛当乘出离，现在诸佛今乘出离，无有去者，亦无有乘，亦无出离。何以故？以空、无相、无愿、无生、无作者故。非已出离，非今出离，非当出离，乘此乘者如是出离，为善出离而无执著，于一切法，非有和合，非无和合，无来无去。此乘、此道而出离时，亦非和合，无来无去。此乘、此道于大甲胄而出离时，亦非和合，非不和合，无来无去，不可得故。
“无边慧，诸菩萨摩诃萨，以此甲胄、此乘、此道而发趣之。又此甲胄、此乘、此道而发趣时，不作是念：‘若凡夫法、若声闻法、若缘觉法、若诸佛法，彼法于我若远若近。’亦不作念：‘若空、无相、无愿、无生、无作，彼法于我若远若近。’亦不作念：‘若厌、若离、若灭，乃至大般涅槃，彼法于我若远若近。’无边慧，此大甲胄、此乘、此道，一切菩萨、一切声闻、一切缘觉、一切众生，所不能动，而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。
“无边慧，诸佛世尊于此甲胄、此乘、此道，得不动已而般涅槃。何以故？一切诸法不可动故；一切法性、法性之相，相远离故，相清净故，遍清净故，不可以相而为观察，为胜观察，为遍观察；一切法相、法相之性，不可以性而为观察，为胜观察，为遍观察。一切诸法无性无相，不可显示，不可言说，是为诸法真实性相。
“无边慧，如此甲胄、此乘、此道，真实之相不可显示，不可言说亦复如是。为令众生当了知故，增长一切法光明故，于此甲胄、此乘、此道，假以施设而略说之。汝今若欲于此甲胄、此乘、此道随义行者，勿以施设，勿以显示，勿以言说，应随义行。随义行者，无少应行，无少随行。若于非义，不应随行；若于是义，则应随行。随义行时，不随声行，不随字行，不随语行，不随行者，不随彼转。何者为义？谓秘密说。于秘密说应随觉了，应以信行。以信行者，于是义中无所分别，于无分别乃应随行。应随行者，乃为不行，亦不随行。何以故？于是义中无少有行，无少随行，无少遍行。远离行故，不应随行，不随菩提相应而行，不随流转相应而行。于彼相应及不相应，皆非作意，皆非正念；念清净故，故不应行。
“无边慧，于是义中，汝应随行，勿异有行。若异随行则为妄失，随逐音声，随逐文字，随逐语言，于彼语言不能舍离。遍知音声，超过文字，随觉语言，则不随行，则不流转；于是义中，如是随行。如是随入则无少行，行止息故。无边慧，于义行时，勿复以行而行于义；若不以行而行于义，则为不来不复退还；若得不来不复退还，于此甲胄、此乘、此道，随顺趣于阿耨多罗三藐三菩提，为诸众生作大饶益。
“无边慧，若于此法如是说者，随义行者，能随入者，心不颠倒，无有疑惑成就胜解。于此甲胄、此乘、此道若未摄取，能摄取之，速当发趣。若有未被斯甲胄者，则能速被。若有未乘于此乘者，则能速乘。若有未住于此道者，则能速住。
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