“无边慧，此乘如灯，如日月轮，为诸众生作大光明；此之大乘亦复如是，光照三千大千世界，无能映蔽，无能障碍，能以无边大功德海，而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。
“无边慧，此乘离闇，能除一切世间之病，超过一切世间之法，摄大众生，非诸下劣所能乘也；唯除能被大甲胄者，如我所说，于无量劫救护众生，供养诸佛种种善根，资粮清净之所能乘。声闻、缘觉及余下劣，系缚世间，世间相应，或增上慢，慢所调伏一切外道无信之辈，尚不欲闻此乘之名，何况而能乘此乘也？若有众生游戏不可思议境界，乘此乘已如其胜愿，而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。
“无边慧，此乘无际，初中后际不可了知。此乘际断，际不可得；无边际，是乘际；无量际，是乘际。无边慧，乘无边际，亦无中际，无有少际而可断者。言际断者，以无少际说为际断，不分别际说为际断，如是名为此乘际断。际无所有说为中际，际无所有说为边际，际无所有以际说之，于彼际中际不可得，不可得故边际、中际无际无断入于际门，入际门故此乘超过，于彼超过亦无所得。无边慧，何者为际？谓断常际。入语言故际则非际，彼断常际无有边际；以彼际相相无边故，所言际者无有分别，分别断故超过于际，远离断常。
“无边慧，有身见者，则于际门有所依止。若无身见，则于际门无所执著；无执著故，于断常际乃能超过。无边慧，断常际者而无有实，但诳语言，于三有中分别二际！于彼二际，若不摄取、若不相应，乃能超过，断身见故，于二际门而无所执。无边慧，若诸菩萨摩诃萨，未离身见，则不名为被大甲胄、乘于大乘，于彼际门则为执著；设欲断际起断际想，于前后际而有分别。若诸菩萨摩诃萨，已离身见，是则名为被大甲胄、乘于大乘，于彼际门则无所执，过二际已，以安乐乘，而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。
“无边慧，诸菩萨摩诃萨，以大慧力，能于一切住际之法不断不破，善巧方便摄取止观，修习无相得无相证，则为诸佛授法光明；法光明故一切际断，于彼际断亦无所执，无有少际。于彼际门，若相应、若不相应，若忆念、若不忆念，于一切法善巧方便安住止观，便获无边大法光明；法光明故远离黑闇怖畏毛竖，建大法幢，出大梵音，大师子吼告众生言：‘汝等速来，于此大乘、大安乐乘、大调御乘、大发趣乘，而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。’为诸众生演法光明，法光明故，能令众生被大甲胄乘此大乘。
“无边慧，诸菩萨摩诃萨，于此大乘、此大甲胄勿生悭吝，当愿众生发菩提心，被此甲胄乘此大乘。于此大乘、此大甲胄亦勿悭吝，而能展转劝诸众生，复愿众生被此甲胄乘此大乘而当出离。诸菩萨摩诃萨，住是行时，摄取佛国，清净佛国，摄取声闻及诸菩萨圆满功德，以此无边大功德海，而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。
“无边慧，此之大乘等于法界，此岸、彼岸无可得者，然能运载一切众生，从此至于法界之中，无处相应，法界相应，甲胄相应。若于此乘等于法界，勤修习者，而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。无边慧，譬如法界无有尘染，无能坏者，无能染者。此之大乘亦复如是，无坏无染；无坏染故，而当趣于一切智智，是故此乘说为大乘。此乘无碍，一切世间天、人、阿修罗不能退转，以无著故而当趣于一切智智，是故此乘说为大乘。言大乘者，谓大庄严，一切庄严无不入此大乘中者。”
尔时，无边慧菩萨摩诃萨，白佛言：“世尊，于此乘中，岂有有为诸庄严耶？”
尔时，世尊告无边慧菩萨摩诃萨言：“如是，如是，无边慧，我随世俗，于此乘中亦说一切有为庄严。无边慧，若转轮王、帝释、梵王，无不皆从此大乘出，若已出者、若当出者。虽住转轮、释、梵尊位，不为生死烦恼过失之所染著，能于诸欲一一称量，既称量已则便厌舍，于出离道而能了知。无边慧，若诸菩萨摩诃萨，乘此乘者虽受生死，于一切处不为染污，能见过患，能知出离。若我于此未说诸法及诸庄严，以此乘相，于彼诸法及诸庄严亦能了知，而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。”
尔时，世尊而说偈言：
“大乘无上乘， 此乘不思议；
若有乘此乘， 彼皆当出离。
是大依止处， 此乘不思议，
无量无边际， 故名为大乘。
一切诸众生， 乘于此乘者，
此乘无有减， 亦复无有增。
一切诸众生， 乘于此乘者，
安乐而发趣， 于中无苦恼。
若诸菩萨等， 于此乘发趣，
直进无他行， 身心不疲倦。
照明于世间， 天人阿修罗，
当于此大乘， 无上而发趣。
映蔽诸缘觉， 及以声闻乘，
亦于此大乘， 无上而发趣。
无来亦无去， 无住无前际，
后际及中际， 无得无所见。
三世悉平等， 犹若净虚空，
此乘亦如是， 远离诸烦恼。
此乘无相待， 无障无挂碍，
一切悉能救， 所向无执著。
此乘无有量， 亦无一切相，
自性不可得， 无畏不思议。
若有乘此乘， 得无所畏者，
乃于佛法中， 无障无挂碍。
以此乘发趣， 普明于世间，
如日百千光， 无时而不照。
此乘不可坏， 无能映蔽者，
无量德资粮， 无上而发趣。
此乘超世间， 出过于三界，
远离诸黑闇， 能趣于无漏。
此乘唯摄取， 一切诸菩萨，
其余众生类， 于中不容受。
若有智慧者， 无量千劫中，
方便勤修习， 乃乘于此乘。
非诸声闻众， 及以诸缘觉，
一切外道辈， 而能乘此乘。
若有诸众生， 趣于非道者，
斯人鲜福德， 不堪闻此乘。
若有诸众生， 于不思议法，
善巧而游戏， 安住于此乘。
随其所建立， 殊胜之誓愿，
住斯正道中， 无上而发趣。
此乘无边际， 亦无有中际，
边际及中际， 一切不可得。
以际不可得， 此乘无有际，
一切际断故， 安乐而发趣。
此乘无边际， 无边是乘际，
此乘无量际， 无量是乘际。
此乘无际断， 无际为际断，
于际不分别， 断亦不可得。
乘际无边际， 亦无有中际，
亦无无际际， 际性无所有。
于际无际相， 非际为际相，
于彼诸际中， 际相无所有。
非际说际门， 此乘已超过，
于彼所过量， 相应不可得。
我说断常际， 有边无边际，
如是一切际， 彼际悉非际。
一切际无边， 际相无所有，
一切际自性， 于中不分别。
如是诸际中， 以断于分别，
边际无边际， 一切悉能断。
若有有身见， 则说诸际门，
执著此诸际， 为无依怙者。
若无有身见， 不著诸际门，
不执一切际， 为能照明者。
一切际非际， 诸际非真实，
一切际性相， 彼皆无所有；
不受一切际， 于际悉超过，
不著诸际门， 能断有身见。
若于有身见， 不断不远离，
不被大甲胄， 不乘于大乘；
以受于诸际， 分别诸际相，
前际及后际， 一切皆分别。
若于有身见， 一切已能断，
乃被无边甲， 乘于无上乘。
不著诸际门， 为世智慧者，
能于种种际， 一切悉超过，
由是佛法中， 安乐而发趣。
菩萨善观察， 能以大慧力，
不得少有法， 可断可除灭。
常以善方便， 善摄于止观，
一相了知故， 诸相皆了知。
安住于正法， 得大法光明，
以是法光明， 决了彼诸际。
不见少有际， 若际及非际，
于彼可相应， 一切无所著。
若见苦众生， 慰谕而告言：
汝来于此乘， 安乐而出离，
一切受生处， 能作法光明。
被甲乘大乘， 亦以此开示，
此乘此甲胄， 于彼勿悭吝；
亦令诸众生， 被甲乘大乘，
乘此安乐乘， 无上而发趣。
如是诸菩萨， 安住此修行，
能于佛法中， 以速而发趣；
清净佛国土， 摄受诸声闻，
及诸菩萨等， 功德庄严事。
大宝积经卷第二十二
唐三藏法师菩提流志奉诏译
被甲庄严会第七之二
“复次，无边慧，我念往昔修菩萨行时，被如是甲胄，乘如是大乘，超过诸际，能灭黑闇，能除怖畏，以大精进，乃于无量百千俱胝那由他佛所，闻此菩萨摩诃萨甲胄庄严、大乘庄严，踊跃欢喜。观此法时，于佛世尊恭敬尊重，不作是念：‘我被如是甲胄，我有如是甲胄，我得如是法，我有如是法，我有如是种类之法。’我于尔时无有我想，远离身见，远离我慢，心无高下亦无分别，为欲摄受一切众生，护持诸佛如来法藏，成熟无量百千俱胝那由他众生，曾无一念劳倦之心。我于尔时，不舍甲胄乘无边乘，世世生中能破魔军，魔诸眷属退败消灭，魔之使者怖畏驰散；一切异道诸遮罗迦、路伽耶陀、波利婆罗遮伽，及此外道相应之辈，我皆降伏为作安隐。一切异论悉已摧殄，一切外道悉已降伏，邪趣众生令于此乘住众善轭，为诸众生开示甲胄甲胄庄严，亦为众生演说如是种类之法。安乐大乘，住此乘者，便获一切安乐资具，所谓有为安乐资具、转轮圣王安乐资具、帝释梵王安乐资具，及得无为安乐资具。为诸众生说此法时，令诸众生入此法中生圣种性，建大法幢，作师子吼，而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。
“无边慧，诸菩萨摩诃萨，应被如是大甲胄已，如理观察而选择之，当于何法而发趣之，于一切法尽能知见无有分别。何以故？诸菩萨摩诃萨，安住正道如理知故，正道发趣如理见故，如理清净则不分别、非不分别，而于分别、不分别中平等知见。若见有法可求可觅，则不平等、不住如理清净知见；以无分别、无不分别，于彼分别、不分别中而无执取；以无执取远离分别及不分别，于此道中无有怜愍，无有施为，亦无增益，亦无取舍，住平正道；亦不分别过现未来，遍能了知一切分别所有随眠，于一切法得住平等无颠倒义，乃得名为住斯道者。
“无边慧，何等为道及道清净？所谓说名八支圣道，正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定、正见。能断萨迦耶见，超过一切见所行境，一切诸见于一切处悉得清净，而能了知一切分别，若胜分别、若遍分别，则无分别，无胜分别，无遍分别；不住邪思，断邪思惟；能见正命，见正命想，见命清净，住清净命，如理能见清净身业、清净语业、清净意业；住于正业、正见语业，于语语者悉能见知；住于正语，能净对治；正精进见，善摄精进，住正精进；正见忆念而无有念，亦无作意，无所执取，以清净念住于正念；正见三昧，于三昧中无所依止而能清净，三昧之见住于正定。
“无边慧，诸菩萨摩诃萨如是见时，得一切处清净正见，住清净道。此清净道，为善丈夫之所修行，智者尊重，众圣悦可，如来称赞；非一切魔、魔民、魔使、魔天大众之所行处，亦非一切爱著外道，依止诤论行见稠林，趣诸非道，路伽耶等之所行处，亦非一切爱涅槃者之所行处。何以故？住无为者则于涅槃有所分别，涅槃分别则诸行分别。何以故？涅槃界中超过一切动念分别，尚无无为，况有有为？此道能净一切分别，乃无少有无为分别，宁有一切有为分别？若于圣道有分别者，则不名为住于圣道。若断一切动念分别，是则名为住于圣道，住无畏道，住安隐道，住安乐道。此道能至无老病死忧苦之处，此道能至无有自性超过性处，此道能至远离一切性非性处，此道能至无示现相非色相处，此道如空遍一切处，能至无上大宫殿中。如是去者，不复退还，便获若干安隐快乐。彼大宫殿不可示现，无诸事相，无少有为，无少无为，已灭有为，已舍无为，不与众生有为安乐、无为安乐。
“无边慧，诸有欣乐有为涅槃，彼尚不求有为安乐，况有能于大宫殿者？大宫殿中无有施设，清凉寂静故名涅槃。灭贪瞋痴，断诸随眠，裂爱见网，竭无明流，拔众毒箭，尽不善法，故名涅槃。远离一切憍慢病疾众苦逼恼，故名涅槃。非心意识、心所所行，故名涅槃。息诸诤论一切结使乃至法想，故名涅槃。绝诸意乐、意乐所求，亦无分别所分别相，故名涅槃。无边慧，是为大般涅槃体性。涅槃无边不可宣说。若有所趣则非是道，道亦无言不可宣说。诸菩萨摩诃萨，若以此道趣于涅槃大宫殿时，亦令无量百千众生住于斯道。
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