元始洞真决疑经
经名：元始洞真决疑经。又名《太上决疑经》。系唐人改变《本际经》第二卷之名，单行成书。一卷。底本出处：《正统道藏》洞真部本文类。
元始洞真决疑经
尔时，元始天尊在协晨灵观崚嶒之台，与太上道君及十二亿高真上圣俱坐白玉狮子之座，具宣秘要，开阐妙门。自非天尊同业共行入道界人，不预斯集。是时天尊放五色微妙光明，遍照十方一切国土，光中演出种种类音，各随风俗，闻者皆解。宣说诸法悉是无常，烦恼秽恶无自在者，须臾变灭，犹如梦幻。汝等咸应生厌离想，虽寿亿劫不体道妙，终必死坏。三清众圣，念念无常，是故世间无可保者。元始天尊为汝等故，权见应身，教导汝等，并得开度；诸未度者，为後世缘，功成事遂，誓愿克满。今当反神，还乎无为湛寂、常恒不动之处。汝等若有疑网之心，悉来启问，当为演说。是吾最後委诀之辞，宜各及时，勿怀忧悔。复以神力震动大地，周回旋转，惊骇物心。当尔之日，三恶众生皆得休暇，人天之报各蒙增益，无诸苦恼障难之事。莫不一时远近俱集，其众无量，不可胜言。是时大众咸同一心，瞻仰道君，目不暂眴；稽首兴悲，而说偈言：
元始无上天人师，今舍大慈离生死，
独反善寂妙一源，不住世间济尘滓。
真智淳浄无碍身，譬喻言辞莫能拟，
非是我等所知见，何能观之悟玄理。
我等始发上乘心，犹如初生小犊子，
唯赖应身大悲牛，法乳饮餧成壮齿。
天尊应现无比身，一切含生所怙恃，
云何一旦弃本誓，世间孤露失依止。
善哉世眼大道君，了达真应无终始，
愿为劝请元始尊，覆护众生如父母。
太上道君为众生故，从座而起，稽首天尊：惟愿大哀，愍伤一切，久留妙应，常住世间，教导利益，使得成就，咸蒙起度，普入法门。
元始天尊大悲薰心，答道君曰：乃能忧念一切含生，随顺世间，请我住世。道君，当语此众之中未入定者：自我得道以来，经无量劫，常在世间，未曾舍离。若应度者，常见我身；运会迁移，则不能见。此劫众生，机宜所感，当由道君而得度脱。是故我今昇玄入妙，汝等肉眼不能见我真实之身，谓言灭尽。但修正观，自当见我，与今无异。若於空相未能明审，犹凭图像系录其心，当铸紫金写我真相，礼拜供养如对真形，想念丹到，功德齐等。所以者何？身之与像俱非实故。若能明了非身之身，图像、真形理亦无二。是故敬像随心，获福报之轻重，唯在汝心。贫穷之人，泥木铜彩随力能办，殿堂帐座、旛花灯烛称力供养，如事我身。承此因缘，终归正道，必当与我期在大罗。复告道君：诸大众中有疑未了，随意问难，当助教诲，令速悟解，勿使失时。
太上道君举手告众：我奉天尊垂慈教勑，令使汝曹庾所未悟，各宜知之。是时太极法师真人徐来勒，於大众中从座而起，到太上前，长跪启曰：臣以有幸，预接尊颜，加见训示三宝洞极，位忝上真法师之任，过蒙甄录，未可为喻。今奉告命上问天尊，诚非愚讷，所能启请。然臣既任法师，方宣正道，兼蒙教令，不敢藏情，辄欲谘问。惟愿弘慈指诲可不进退之义，伏惟诫示。
太上道君告来勒曰：汝积功累德，致上圣显徵，作大法师，开导後学，有疑请决，正是其人。时徐来勒敛容正服，安庠雅步，於大众中犹如弟子在栴檀林，从容无畏；承道圣旨往诣天尊，五体投地，叉手作礼，悲感涕泪，上白天尊：向於光中，已奉教命重礼道君，上宣劝督。不揆愚浅，辄欲谘问，惟愿天慈必赐哀许。
於是，天尊欢喜，答曰：善哉，善哉。汝有所问，甚得机宜。汝今善听。譬如国王统领天下，具足七宝种种库藏。是王有时巡行四海，以自娱乐，普益黎氓。储君承统，绍宣洪业，加以委寄。有大智臣，赞扬正治，利安臣民。我亦如是，运御一切为大法王，欲巡至妙昇玄之域，以正观心导三清众。悉以正真秘密宝藏委付道君，拯恤贫穷无善财者，班锡功效精进之人。复欲普令诸真大圣共弘正道，随机所称，各开利益；亦如国王所付之臣，必选深智堪委寄者，然後付之。汝亦如是；又於无量微尘之劫，舍欲守真，精进猛勇，智慧明了，福德薰修，故能发无上心，谘论大法。我以圆足具福慧故，善能释汝疑惑之心，知汝堪受甚探秘藏，辅助道君弘道利物。
於是，太极真人白天尊曰：敢问委世正法流行，所说言辞随从世典，天魔异道添糅真经，语以义求，云何分别？愿示其要，使将来世无留碍心。
天尊曰：道本无言，亦无文字。但为世间无明众生愚痴触壁、悬心寘道无由悟解，故立世典，渐启童蒙；乃寄语言宣示正道，假借文字着述经图。语字乃同，非复流俗。子欲识者，当一心听：有十二印，印我正法。若诸教中有此法印，即是正经；无此印者，即是邪说。何等十二？一者，世间有为之法，皆悉无常，即生即变，即老即灭，逝水电光、骏马飈风莫之能比。诸夭寿限，期满亦谢，随业流转三恶道中。大期死坏，易可知觉；变易无常，世不能了。三清之人，见生灭相，觉无常苦，智明了故，体无相故，以智慧故，能知能觉；忘不着故，不以为苦。而是任放，恬愉安乐，悬解未圆故，随念生灭。二者，一切世法皆无有我，不自在故，非真实故，相因待故。三者，世间有心之法，皆悉苦恼。何以故？可逼迫故，可违逆故，无常迁灭故。苦有二种，一麄一细。云何为麄？一切受生，老病死坏，冤家合会，恩爱分离，所求不称，是名麄苦。云何为细苦？即细无常，念念损坏，真是苦恼，人不能知，是名细苦。四者，一切世间不净秽恶，亦有麄细，麄者可见，细不可知。如世肉身，皮肤血脉，大小不浄，屍形臭烂，是麄不浄；烦恼结漏，慧者弃薄，是细不浄。五者，万物皆是空，无性无实故，假众缘故。六者，出世昇玄，至道常住，湛体自然，无生无灭，离有为相。七者，真一妙智，自在无碍，神力所为，随意能辩，故名大我。八者，离二无常，不受诸授，心相寂灭，故名安乐。九者，真性虚通，离一切相，无染无秽，是名清浄。十者，至道真实，非伪杂身，是金刚身，故名善有。十一者，是世间法及出世法，皆假施设，悉是因缘，开方便道，为化众生，强立名字。十二者，正道真性不生不灭，非有非无，名正中道。十二法印，定我法门，随其有言，即宜遵奉。无此说者，不可修行。吾以道眼，遥於寂地观察众生，有能分别明了法印、依教行者，我即化身种种，示现人天六道，随宜施作；倏有欻无，权示接引，覆护辅持，令无留难。卿当以此正法之印，普告天人，咸使知识，按法奉行。太极真人稽首奉命。
天真皇人避席稽首，上白天尊：我於今日欲有所问，惟垂听许。天尊告曰：善哉善哉。恣随所问。
皇人启曰：不审初学未入定位，何所修习，以为阶梯？
天尊曰：善哉。皇人乃能为诸未悟众生，作如是问；末世男女，当得其恩。夫为学者，初修十事以为阶梯。如人沿梯，从初一桄至第二桄，乃至极顶，陛阶亦尔，自下之高。要须先习此十事法，然後乃能深入正观。何等为十事法？一生信乐心，乃能进趣。二近善友；遇善友故，引导其心，深信正道。三造明师；师有妙法，广能宣告，示以要卫。四闻正教，能受读诵。五能出家，离诸桎梏。六受正戒，防身心口。七隐山林，栖遁独处，永离嚣尘，修寂静志。八念大道，真是法王，能度众生，越生死海，犹如船师拯济沉溺。九念经教，是妙医方，能示众生，治烦恼药。十念法师，是真父母，善能生我，法身慧命。因是十法，能令行人增进正解，入决定位，如陟阶梯至于极顶。
皇人又问：云何名为修习正观、登顶之相？
天尊答曰：始学之人，精修十行为方便道，学相似空；能解众生无真实体，渐悟微尘亦无真性，悉皆虚假；入一相门，坚固不退，是名登顶。如上高山，至顶得住，而无退堕。知不退已，进更修习，转得胜明，能生真道，力用增益，似於无欲。体滞着故，故名为似；入真法门，故名无欲。甚深正教，能通众生入无欲道，复名法门无欲。增长洞解真性，正见诸法无生灭相，转出生死，破诸魔众，心如瑠璃映彻无碍，正中之正毕竟永断，名转法轮。法轮之体，是真实智，运出三界，超踰玉清，到常寂处，故名法轮。是诸神尊得是法已，复欲令彼诸众生等，乘此正智出到道场，方便善巧如所悟说；因此巧说，今得开晓，转暗入明，由此妙教，是故复名为正法轮。如车有轮能运乘者，随意所至到安乐处，是正法轮亦复如是，能载行者至解脱处。又如国王有大轮宝，能破怨敌，是法如是，能破四魔异道怨敌，是故复名正法输也。是名修习正解正观、登顶之相。
