解了空旨，解一切念。必其会遇，同入妙门。
自在如意，如此等法。无有穷尽，略明要说。
汝等当知，但行善念。思念一切，幽冥之处。
皆得光明，无为妙相。悉令具足，利益如是。
上通经灵符
上清境上通经 终
太上三十六部尊经太清境经上
太清经．彻视经．集仙经．洞渊经．内秘经．真一经 已上六经同卷
太清境太清经 第一
皇天之炁悉下生，后土之黑炁上养，五行之炁悉相生，四时之炁悉相通。凡天下之民均同是性。天性既善，悉生万物，无不置也；地性既善，养生万物，无不置也。圣人悉乐理天下，而实法天地，故万物皆受其功。大善神仙真人助天地而不敢轻，尊之、重之、爱之、佑之，悉与元气同，与天心相符，与地舆相得，故独长吉而无凶也。古者圣贤之人深思远虑，乃知天道，故专行善，不敢为恶。後世巧伪，务行恶业，而欲去凶远害，不可得也。且欲示子一法，可以终古自养，而极至者，不可暂忘也。今人欲去凶而远害，得长寿者，本当保其自爱、自好、自亲，以此自养，乃可无凶害也，身得长保。饮食以时调之，不多不少，是其自爱自养也；闭门户居内，不与俗事，是自爱自养也；而尽日求道根源，安贫乐贱，无忧而已，是其自爱自养也。若以此而为自爱自养，不可得也。夫自爱之道在诚，虽应世而不见其扰，虽处静而不见其拘，见人之过，不以为过，而还自视，未尝须臾离之，是自爱之道也。夫自养之道在於无忧，昼夜运动，未尝役於其心，是自养之道也。若能信是而行，万劫受用，无有穷尽，我自天地未判之先，太清之外，不可称计。虚无自然，浑合真理，一切无有。汝等若非吾设大法教，普为宣说，无复得闻如是要法。视之不见，听之不闻；若言有，不见其形；若言无，万物得之以生。百亿变化，浩浩荡荡，无前无後，无圆无方，无去无来，无生无灭，无形无像，无高无下，自然空玄。分形之後，方有天地、日月、星辰。道法开明。一切群生得闻是法，快乐自然，无有边际。本性皆空，非观心照，等於虚空，自悟本性因缘，无有他想，平等无有异念。若能志心念诵，深心受持，则能灭除一切宿障，皆得和合，厄难俱消，身心清静。而说偈曰：
乐求胜法，断色断识。具足行之，远慾远贪。
如是果报，无碍无障。清静自然，无有余秽。
乐法为妻，爱经如玉。惭愧之心，常生回向。
心意柔软，所说修行。多增智慧，以为觉悟。
太清经灵符
太清境太清经 终
太上三十六部尊经太清境经上
太清经．彻视经．集仙经．洞渊经．内秘经．真一经 已上六经同卷
太清境彻视经 第二
学道修真，极道、济度，应当发心。学道，从初至终，念念持斋，心心不退，忘心灭心，终始运意，行坐动形，寂若死灰，同於枯木，灭一切想，灭一切念，灭一切心，则随念随忘，神行不继。归心於寂，真至道场，谓回心至道，翘真玄真至道，福降无穷，灾消未兆。随力修行，惟竭一心。丹心赡望十极，烧香礼拜，运身运心，归身归命，恭敬道祖三宝。抽舍浄财，市诸香油、八珍、百味，营馔供养，请命道士，归心启告，恳祈至真。如此运心，洗诸尘累，宿根罪恼、生死愆尤，等一至诚，斋修万善，内外洞彻，遍照万方，令诸众生同得赡视。其福无量，不可思议。若或斋戒，精思上道，万虑都泯，物我齐忘，虚室生白，真灵玄应。此最上道所修。若复有人发无上心，欲有归向，皆须持斋，始启本心，上救七祖穷魂，下及己身，禳灾度厄，增延福寿。独运至诚，设斋开度，必使魂超九夜，爽链三清，命远年长，神仙得道，思贤慕道，以彼之有开此之无，以彼之德开此之愚，破其悭贪，成其高行，清静身心，神气运用，往来无穷，无有滞塞。祈告天地，启告明灵，须绝妖氛，精洁内外，皆欲泯其万境，息此六情，普洗烦心，徧证诸想。故学道者不勤行业，不修斋戒，难达至真，徒劳山林。凡持斋严奉戒律，务欲行道，归奉上清。求真学道，链气延生。普及人天，徧资凡圣。然上士所行，非凡下能奉。夫金籙科品，保镇国祚，消灾延寿；玉籙要品，保安社稷，永绝干戈；黄籙正范，开魂度爽，徧及生死，圣凡同修，自然广济幽明，普救一切孤滞，徧救付切九幽苦爽；三元、八节、本命、生辰，学道修身，谢愆求福，救诸三途五苦八难、牢狱疾病死亡之厄，持念神呪，辟斥瘟灾、时行疫疠、邪魅故气。复有《金房》、《天宝》、《正一》、《太平》、《五链》、《旨教》等经。精勤行道，依奉正范，各具本经。而说偈曰：
烧香建斋，功德无量。甘露法食，解脱为浆。
示彼之有，现诸国土。供养十方，无量道宝。
及诸众生，而修浄土。教化众生，具习威仪。
施无畏力，发无上道。普伸启请，而示其行。
彻视经灵符
太清境彻视经 终
太上三十六部尊经太清境经上
太清经．彻视经．集仙经．洞渊经．内秘经．真一经 已上六经同卷
太清境集仙经 第三
夫行道皆有至行，当尽虔恭；运志运心，使真灵降感；行炁行神，令人天周布。故入靖登坛，诵经礼拜，朝真谢罪，皆徧行道，遶坛三匝，并依本法、凡杂谢罪祈恩之会。或为天地，或为帝王，或为国土，或为人民，或为祖世，或为己身，或为家门，或为三涂五苦，或为六道四生，皆须建斋行道，烧香礼拜，诵经赞咏。凡所祈向，并须修斋；凡国土有灾，兵革四兴，兆民疾疫、水旱死亡、一切凶危，皆须修斋。若造经像，殿宇、宫馆、观室、洞府、岩舍等处，建立道场，或造钟磬、法器、天乐，成就一切功德，亦须恭敬，广设清斋，虔伸启请，诵经念道，断诸恶想，令内外增善，赞叹功德，不可思议。凡读诵经文，礼拜行香，一依经典。三捻上香，三礼，三度九礼，端身稽首，赞咏玉音，令其和畅，无使不齐。欲其一切见闻皆悉欢喜，同声赞叹，敷扬道法，如斯功德，是不可思议，是无量无边智慧。亦复以是功德，过往宗亲，俱起浄境，见世眷属，受诸快乐，当来托生，常居福地浄土，衣食常自然。是故发是浄心，普令庄严。种种香花灯烛罗列供养，普献於三界诸天、四司五帝、三官九府、一百二十曹僚，虔伸恳请，注福延生，消灾度厄，营护臣身，普及一切有情，天道、地道、人道、畜生道、饿鬼道、地狱道，一切苦恼普皆消灭。更能持斋，精心用意，绝其贪取，不着声色，随力布施经像，劝人广作福缘，如斯利益，乃为不可思议，七世父母离苦昇天，逍遥快乐，合门和睦，世世昌炽，与道因缘，罪累荡除，福慧圆满，天下太平，万国和同，一切众生兔离诸苦，同入正真。至心稽首无上正真三宝，赞咏功德，为诸来生作诸善缘，开於愚昧，仰受圣恩，百福庄严，万善云集，资於群生，离苦解脱，供养尊礼，慈悲教典。永愿受持，旦夕烧香，以求福利。流传於世，无有懈怠。而说偈曰：
善方便智，随意能现。成就群生，通达无碍。
离有离无，无有彼我。常持善愿，劝人发心。
令求胜善，去远恶道。得无畏力，清静法果。
一切无碍，普入法门。皆有是心，悉皆得度。
集仙经灵符、
太清境集仙经 终
太上三十六部尊经太清境经上
太清经．彻视经．集仙经．洞渊经．内秘经．真一经 已上六经同卷
太清境洞渊经 第四
大洞《太清经》 中宝云玉座，五色祥云遍满虚空，无有穷尽。诸天大圣及诸仙众会集其中，洞明奥理。时有天童、天女奉宝来献，供养正真，愿请大慈广垂方便，讲说诸经，散布道流。乃至千经万论、总是妙义，能令一切皆得解悟。
天尊是时遂为众曰：凡道士、女冠出家之後，须持经戒、法录，诣师参受，当竭至诚，得经之後，不敢怨道咎师，泄慢灵文，殃及七祖，受考冥司。若有至士罄竭丹诚，德业清素，立行正直，世代所称，身心俱浄。未闻道典秘要，宜精心向道，求师开度，超登福果，进无上道。既备经法，同心一意，必期冥感，不得外假威仪，内怀自足，妄称此长彼短，妄言此是彼非，嫉人胜己。常怀劝诱，莫笑未达。如斯智慧，日日增长，以至无尽智慧，难可称扬。夫三洞大经，传有年限，上圣以四万劫方傅上真、上仙；神仙以四千年，或千年、或七百年；凡世以四十年。若能明是经典，实为不可思议。贤智尚以为难遇，而况於末学道浅，岂易得哉？若有学士倾心期！於一会，宜须尽心，永持盟誓，精感神明，不负初心，久而不怠，亦能进阶仙品，成无上道。惟恐无志，中道自废，反覆害道，非惟无功，又且有罪。汝等宜信吾言，遵守教法，广度流传。凡有祈请，皆须依法受持，端心正容，罗列次第，从容雅步，听十二时钟，持花赞引，持节执炉，把旛建谛，雍容上坛。凡道士、女官自为及为人祈恩请福，忏罪消灾，皆须至心一意，至诚恳祷，关启白言，皆调畅声气，使文理正直，不得戏弄音曲，高下作声，词音混杂，令众怪异。或行法事，或礼谢赞唱、讲说，皆须习，使流利，不应临时停废，文理断续。非惟关奏，有失威仪，抑且又招灾咎。每事专心，执按本格仪范，当获福报、无量无边种种利益。天真欣悦，众法和美，如斯功德，永臻福庆。而说偈曰：
浄为法果，大可称扬。浄为法药，救一切病。
浄心为最，安乐为至。浄严等一，无有边际。
世间道法，消除众毒。先救饿渴，化彼众生。
令得成就，了断诸惑。常存好事，得法深重。
洞渊经灵符
太清境洞渊经 终
太上三十六部尊经太清境经上
太清经．彻视经．集仙经．洞渊经．内秘经．真一经 已上六经同卷
太清境内秘经 第五
诸经功德，历劫秘藏华堂宫室宝蕴之内，不敢轻泄於下世，今幸得闻。若有受持之人行道演说，持诵真经，皆当以五色花置笥中，每行道唱善，则四散虚空，名为散花，以陈志愿。读诵此经，皆当先遶经一匝，捻香礼拜，三礼，平座，行浄水，执香薰浄行经，思神集气，赞咏归依，恭伸启请，方获福报，不可思议。天真隐秘，不明於世，所以修真养气之士难知要典。我今略明，汝当听受，无复异念，乃可得闻。至士以不语为养气，此保气也，则失之昏；以入清出浊为养气，此换气也，则失之虚。昏则气散神狂，真灵自厌，终无所归。虚者丹田无宝，徒劳吐纳，终不能住。此皆非养气，所以招致病，认为胎息，自伤性命。如此之流，误者甚多。上咽下搐，聚气修神，指作还丹，自伤性命。如此之流，误者甚多。绵绵若存，委气而和神，出息入息，要住，纳之不出，闭气而链形，一咽复一咽，双收两夹，以虚咽为法，是借气取水，灌溉之术也，认为已固身田，反以自虚。如此之流，误者甚多。正坐昇身，气满四大，血络通行，营护和畅，是布气焚身之法。若此皆非养气，而认为凝神坐忘，反丧身害命。如此之流，误者甚多。凡此等事者，皆术也，术立则道消。所谓修真者，当因术以明道，而至於道；因天地生成而求乎道，则得乎道。失道者，以虚无自然之气而生混沌而全乎道，混沌凿七窍而混沌死，而有天地，天地判而难全乎道。天地会阴阳而动，神气发用，生人、禽兽；神气静而生草木、山石。及其人以男女会合而生，草木以种，则天地化生之机已灭。凡应以术，是无天地之机，安可言道？夫修真养气是全道，应天地气为修真养气，以至湛然常应常静，处於无事而若有事，处於有事而若无事，可言道矣。而说偈曰：
此道一行，而无有形。安可有术，略明其粗。
一切众生，咸皆解脱。以劝导人，令入真门。
是可希有，现作无穷。用之不尽，因以导人。
施以无畏，学者正意。莫迷一术，结种种愿。
内秘经灵符
太清境内秘经 终
太上三十六部尊经太清境经上
太清经．彻视经．集仙经．洞渊经．内秘经．真一经 已上六经同卷
太清境真一经 第六
真一之气因道而生，受气而生，受气而成，而谓之命。自真一禀形，能全其性。性命之动，皆主乎心。心若有所思，则谓之意。意之运动，有所思虑，而谓之志。思虑以至成事，而无不固者，谓之智。智周万物谓之虑。动以营身谓之魂。静以镇身谓之魄。流行骨肉谓之血。保形养神集气谓之精。神和而悦，气清而快，谓之和。神集气而後有所营护，总括百骸，谓之身。众象备见谓之形。块然不动谓之质。形貌可则谓之体。小大有分谓之躯。众思不得谓之神。漠然变化谓之灵。气来入身谓之生，气去于形谓之死。所以通生谓之道。道者，有而无形，无而有精，变化不测通神。群生自得其生，自得其养，所以全道乎粗，亦得其生成，皆当自然，不可逆理。汝等当依吾言，以广教化，不得邪生别见，以乱正真。劝人修道，即以修心；教人修心，自可见道。道不可得见，因心以见；道不可得闻，因心以闻。夫闻见於道，皆因以心；心不可常，用道以守。若非以道守，随心闻见，则是入邪宗，永不解脱，永不闻法。是以诸天仙众、诸天大圣至真天真，无鞅数众曾闻我法，方得知道。若更能虚心，以遣其实，无心以遣其有，定心以令其不动，静心以令其不乱，正心以令其不邪，清心以令其不浊，浄心以令其不秽。汝等非不明此，而欲常勤其行，莫令退悔，莫令障碍。当知一切法皆应如是。若於其中，复生他见，自迷正道，无复见解，别生思想，以为智慧，迷乱身心，反不知道，反伤正气。如此众等，是其先世得是因缘尚浅，故於正教自生障碍。我今演说，汝皆当明是心，转转教人，令其心直，不得反覆。心平无复高下，心明终不暗昧，心通无有滞碍，即於清静身心，解悟诸心，了见一切。如是功德具足，不可思议，不可称量，悉皆圆满。而说偈曰：
