光玄曰：先生不闻凡末。夫指幽玄，金液之道尽知，龙虎之门顿悟，几年海上，空悲万里之波。今日尘中，忽见三清之境。虽知仙路，堪悯世人，今欲再有启陈，更希先生指路，庶令迷昧尽达真源，是弟子之诚深愿矣。
先生曰：尔之姓字，已在於丹台。我道幽玄，悉无秘悟。但希来问，即可分明，莫抱疑情，虚度一世。
光玄曰：窃恐世人不晓铅汞，不识五行，将四黄以制水银，使八石用为至药，炮矾雄雌之类，无不遍寻，磁毗胆绿之徒，悉将入用。指神符霜於黑锡，认圣无知作青盐，火锻百回，水飞千遍，忽三年守鼎，五载临炉，运火即山谷空虚，苦心则形神枯槁，都无所就，但怨神方，今启问求诸石药，五矾之中，终有至事，制得水银已否。伏愿先生慈悲，特为开晓。
先生曰：世问之事，乃至纤毫，未有不因其理，制伏相依，种类相取，而成事也。若乃穷诸理例，得彼类形，何事不成，何因不立。《周易》所谓水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。此理例相依也。即有水能共脂乳，相通入油，胶漆相须，雪霜同固，此形类相取也，可不明矣。夫水银者，是金之魂魄，本五金之精华，与铅同根，与水共体。若以五行相孕，金水相生，得气传华，方乃得成至药。将制水银，万变千通，世无比类。故《陶植篇》云：金为水母，母隐子胎。水为金子，子隐母胞。水者金之子。子藏母腹。此言金水自相含孕，蕴椟於母中。因造化而生，又子继父体，为母立兆基。此言砂产於金，汞流於子，以金养汞，继体而荣，道合自然，事归於至妙，不可不思之也。若用矾石之药，杂类之徒，则金体全乖，祖宗并失，还返无由而得，金水无由而生，可谓雀鸥同巢，鼠猫共穴，将胶补釜，以漆涂疮，但恣虚老百年，万无一得之也。古歌曰：世人好假不好真，竞将石药和水银。姥女化归烟雾散，曾青磁石自相亲。炮矾胆绿倾家产，多为疏狂枉作尘。若遇神仙谈至理，终知白首永无因。此可知也。且药石者，大约七十二件，多至一百余般。古之至人。尽辨酸咸苦涩，着其经论，或檮研使用，治世人之诸疾。或修链合和，辟人问之邪珍，无关大事，得至长生。假饶别得玄方，穷极制度，亦是暂留髭发，岂能久固筋骸。世问迷昧之徒，嚣薄之辈，谬传方术，诬调神仙，矾石欲同铅汞，或以柳槌研合，或以桑叶相和，醋煮蜜蒸之时，不论遍数，水飞酒飞之日，动占时光。言固济则铁石非坚，说覆籍乃寻常莫匹，极至三年满足，一鼎灰尘。却云鹦犬来冲，致得龙蛇变去。殊不知己之非理，但将怨恨於真仙。如此之流，世问满目。更有用尽寰中众石，海内诸矾铜精铁精，石绿土绿，罄竭资金，皆无所就。情意稍迷，心神益乱，不信仙方宁远，岂知大道无烦。谓灵丹不在此问，言至药生於海外，便向波斯国内，而求白矾紫矾。或向回纥域中，寻访金刚玉屑。动经多岁，惑说万途，纵饶觅得将来，亦无用处。愁发因兹变白，苦心为此归泉，如此皆为不晓药之情性，不知药之类聚。且矾共石，不与金同。水银既是金魂，石药又如何入用。夫至药者，紫金。为五彩，成身成金，可因一体，五彩恰同五脏。又见古歌曰：金可作，命可保。金不作，徒自误。此不虚传矣。，大药既成，金液变体，元是水银，何用矾石之徒，此得形类相须。前云至理人不知之，上山求鱼，入海网兔，此则倒见，可不悲哉。
光玄曰：大药既是金液成形，矾石又不相入。切见世人多假五金为柜，伏制水银，亦是经岁经年，千机万巧，皆无所成，多是虚费工夫，是何理也。
先生曰：五金者，是人间之质物，亦与至药不同。黄芽篇中具陈，尔仔细研寻。术有幽秘之道，又有玄微，皆须口授亲传，方可成丹转理。切见世人妄凭泛说，专按古方，乱制水银，欲成至药。殊不知五行含孕，如妇女之怀胎，铅汞相须，若晨鸡之抱卵。至真妙道，通变无穷，毫厘有差，通变失序。故陶植望江南云：还丹卫，切要经手传。若信故方终自误，颠来倒去倒来颠，不得怨神仙。又菩萨蛮词云：家家尽有长生药，时人取用皆差错。气候若飞沈，问君何处寻。眼看犹不识，误向铅中觅，此物没黄芽，徒劳岁月。赊细思，此理真为足矣。
光玄曰：先生云：四黄八石，全无大道之理，不与水银合同。又见龙光黄一味，才熔成汁，立制水银成砂，是何理也。
先生曰：汝未知之。听吾细说。水银者，正阴之体。硫黄者，假阳之形，正阴被假阳之制，暂变身形，终无所住。若遇正阳伏制，终始相依，此阴阳之大理也。又硫黄是矾石之液，矾者乃铁之津华，磁石乃铁之母，朱砂磁石伏制硫黄，立成紫粉，此一根也。硫黄既为铁之孙胤，水银本是金之精魂，二气虽暂相合，终无成事。但旦细穷理路，兼乃可见根源。
光玄曰：先生所言诸矾，制伏水银不得，亦不与水银相同。又见绿矾共青盐相和，制得水银，成粉成霜，是何理也。
先生曰：水银者，金之魂魄。绿矾者，乃是铁之津华。体五金即二气同根，议铅汞则铁铜疏远。是以暂制水银成粉，却再烧之，复其本源，终无成遂，恰同不制。
光玄曰：矾既如此，青盐因何与矾，同入水银为用也。
先生曰：盐於水银，无以相类。只是矾制水银之时，盐助其色，别无其功。亦如飞烧毗黄，上覆其盐，即得色白，若非盐覆，其色不白，此之一例也。斯为小事，非关大丹。尔但究穷，永除疑虑矣。
光玄曰：先生所言铅汞五行，是大丹之根本。诸矾石药，并不相干。深悟至真，尽其大理。又见世人多有广积童便，再淋再洒，或煮或煎，繙取其霜，澄泸其滓，言是五行之本，至药之根。或将服食，或转制砂汞，是何理也。
先生曰：此是迷人所为之谬事也。其童便是人所食之物而成，更有何物。若有长生保固之道，人之日食，便合延年，更又何劳煎取查滓。修链之士妄以此物为之，欲其延年，惑矣。故迷徒不知至理，纵然煎得，只成粉霜也。大共盐花一般，争可变通，得成至药。细穷至理，勿信凡流。三岛不遥，九天非远。
光玄日：又见世人多采桑柴灰煎链，言是至药根本，同制朱砂水银曾青。诂问所由，却言不见《阴真君歌》云：龙居震位当六八，乃四十八，是桑字也。引歌日：采乎蚕食之前，链於火化之後。又樊曹元绪之龟，降圣人之质，此是大药之根，更非别药。此理如何，再请先生一说之也。
先生曰：大丹之本，前章具明，更无虚谬。桑柴灰者，亦是迷人之所作，愚人之所传，递互相承，一无实矣。且《阴真君歌》日：龙居震位当六八，虎数元生在一宫。四十八者，此是大药分之数，亦如是方位之名，非桑字也。凡流不达其理，妄认虚无，似鹿逐於阳光，猿探水月，终何所得，虚用心神。大药之者，纯是五行，更无别类。矾石相杂，犹尚不成。桑紫之徒，可知远矣。故《参同契》云：孤兔不乳马，燕雀不生凤。此之谓也。
光玄曰：又见世人多取鳌突中烟，云是木之至精，配在青龙之位，便引《元阳子歌》日：要识丹砂是木精，移来西位与金并。迷人何处寻龙虎，恍惚之问是杳冥。言是此也。复觅鄘州井盐，或以太阴玄精，配为白虎之象，引歌曰：鹿邑相附力三口，四十相乘复相守。中田可养十一人，横目在下视左右。言是真龙真虎之道。大丹之心，此理如何，望垂指示。
先生曰：至真妙道匪遥，时人不见。大谬之辞易识，愚者长迷。故愚知相互，玉石不等，良可悲尔，可足悯哉。夫至药者，是滑利之物，变化之身，上通仙籍，下延人寿。得之者五行自晓，迷之者万象长悬。金丹一成，贫病永失。且烟临玄精之类者，是世间之死物，与瓦砾之无殊。烧之则血脉不生，链之财精神转竭，将何变化，得成大丹。理在目前，时人不见。故《元阳子歌》日：真龙真虎是真亲。所言木精西位，显阴阳互养之灵，岂言烟旷之徒也。元阳子素是达人，且非昧士，岂得将达人之语，迷顽钝之心，虚妄亦然，错乱甚矣。夫龙虎者，是还丹之体，铅汞之心，神仙悉明，经书不谬。故《金丹铭》云：丹砂真位元非赤，四季排来在南宅，位属南方丙丁火。故说其形赤，抽取砂中水银，属束方甲乙木，其形乃青龙之象。黑铅本性元非黑，怀玉内抱含五德，配属北方壬癸水。其形黑，抽取铅中精气，配属西方庚辛金，其形白，乃白虎之象也。又歌曰：五行不顺行，龙从火裹生。五行颠倒术，虎从水裹出。又金丹职赋云：火束旋而为龙，水西转而成虎。又《李柄蟾歌》曰：太阴在南宅，太阳向北居，火之木日汞，水之金日铅。制在中宫器，以类助相成。阴来去发阳，龙虎为证验。神丹龙虎有灵，岂以烟旷之徒，玄精之类，比之得同至药也。再三思究，万无一差，勿信愚人，有惑真的。
