长生不离於玄素，
玄者，丹玄也。素者，真一白金丹之体也。经曰：伏火汞成，还丹岂谬。又曰：伏之长生，故非谬也。又曰：金性不败朽，故为万物宝。衍士服食之，寿命得长久。李真人曰：若求延驻之丹服饵，则渐可登真。如终冬之草，覆之不死，露之见伤。故食金如金，食玉如玉。蝨处头中而黑，麝食桐而香，汞性染身，莫不由此也。
昇降必藉乎太阳。
昇降者，阴阳之上下也。从十一月至四月，阳气上昇，阴气下降，天地一合，而万物生。又从五月至十月阴气上昇，阳气下降，天地一翻，而万物凋。故昇降叉藉太阳者。又阳日曜。天地之中，万象之内，独土称尊，统御阴阳，使昇降上下，生成万物，以至神丹之妙，而至得长生久，视，皆赖於一轮真神，无极之尊，变化之所致也。故言升降铃藉於太阳也。
何二物之焜惧炫五色以芬芳。
二物者，日月也。言日月焜耀，光明广大也。焜者，悬光之义也。言日月悬施大光，五色芬芳，天地之内，变化万物也。夫日月五星，皆不常色，各应四时之气，而变其色。若冬得夏应，必降灾害。经曰：自开辟以来，日月不亏，明金不失其重。是金木荣於内，水火应於外，乾健不息，所以致用，日彩不烁，所以益震。惟天地日月，能长且久，与万物终始，而龙虎配合，为道魁柄，与天地准，合阴阳之数，玄化潜应，如连珠合璧，以极至於无穷。以言修链神丹，包含天地阴阳，日月虎龙，四时之功，五行之气，同五星连珠，日月合璧，而成大丹。故曰：二物焜耀，五色芬芳也。
情性展转而相依，魂魄更互而伏藏。
此言神丹既成，陶甄而相续不断也。又龙为情，虎为性，日之魂，月之魄。大丹既就，可以可使，龙虎展转相依。以将一粒大丹，同於日，同於月，故言更互也。
厥有神室巍峨，玄白相守。
厥，元也。神室者，鼎器也，天地也，人心也。《金碧经》日：神室链乎精，金丹然後成，可不坚乎。链化之包，气括飞凝，开阖虚户，希夷之府，造化泉窟，阳气发坤是也。又日：心者，灵之府，神栖於其问。又日：心在腹而千智生。药居鼎而万种化。又日：神室者，丹之枢纽，众石父母。巍峨者如山不动，玄白上已解之，同知白守黑相系，俱在神室鼎器之中也。
液水火而凝金。
液其鼎中，真气真水真火，阴阳之气也。外火既运，鼎中水火阴阳，蒸而如云如雨，水火俱液，阴阳俱润。及至秋惨冬烈之时，则自凝结，故言液水火而凝金。金者，真一之金。窈冥者，鼎中之天地，天地在窈冥之中，水火在天地之内，真气所化也。故云水火而凝金。
向窈冥而立有。
窈水冥火，而有真精，是虚烟之气，而成有也。
耀朱紫兮，必在乾坤，
耀荣光之朱紫，大丹之真色也。魏君日：丹者，是朱化为汞，汞化为砂，砂化为丹，故日还丹。还者，反归之义。丹者，赤色之名。汞者，本体是金，成砂之後，故号金砂。紫赤成金，还归本体，故称大还丹也。又古歌云：运至紫河车，黄金归我家。又日：色转为紫，赫然成丹也。今天地之内，帝王之家，曳楼朱紫，以为荣耀，是圣人法象於神丹之义也。
履天地兮而长久。
履，游行也。游履天地之内，四极何足远，八荒何足辽，身同天地而长久，道同太虚而不极。魏君日：若有冲虚之士，立性能和，见世路如探汤，弃妻子如脱履，睹浮生之瞬速，知大道而长存。即可授之此经，研寻至理，莫辞得失，为之铃成。爻成之後，见江海如丘陵，睹人生如聚沫。飞腾向太虚之外，逍遥於汗漫之中，此非．天地之功，实是还丹之力也。
此还丹之秘旨，皆神仙之授受。
秘旨，《金碧》、《参同》、《太易》，《混元》，前已说之，皆神仙授者，理有迷也。且非神仙来授几人，自非能得之者於神仙也。故《玄纲》云：夫学仙者，叉禀阳灵之气所生也。非阳灵之气所禀者，皆无慕仙之心也。今既专於好道，志在求仙，则未有不挺乎仙骨者也。又《神仙可学论》日：於是识元命之所，自知正气之所，由虚凝澹漠怡其性，吐纳屈伸和其体，高虚保定之，良药匡辅之，使表裹兼济，形神俱超，虽未腾举，吾必谓之仙矣。
服饵而骨化形延，斋修而道德成就。
言服此大丹，筋化为金，骨化为玉，形改命命，长生不死也。斋修道德者，道以虚无为用，德以功善为名。《着生论》云：若有道而无德，则神理殃残。若有德而无道，则性命夭折。莫不道德并着，形神相全，三元混成，长生无极，此之谓也。
倏然而脱屐世尘，与天地而同长久。
倏然者，倏忽也。展，破履也。言上气大丹，人服当日冲天，抛此世尘，如脱破徙，与天地以其长久者，大丹之力也。鹤寿龟年，可以为电转风旋。芥城拂石，可以为云销雾飞。陶仙公日：天地坏而我全己，万象废而我全身。此乃假言指事，而欲明其无穷者矣。太上日：迎之不见其首，随之不见其後。谅斯圣意，其道何有极乎。
金丹赋竟
＃１『入」字据《陶真人内丹赋》补。
