又云：俺曾计较，一日十二时中，初时八个时辰不教昏，後至九个时辰，外有两个时辰，须当不过，不敢放令自在，昏些少。惫般过日月，自後七八日全不合眼，只吃二三分饭。虽炼睡，亦炼心，若不炼心不济事。马师父云：稍令自在神丹露，略放宽容玉性枯。
又云：马师父云仙有四等，鬼仙、人仙、地仙、神仙，皆有宿绿。如去後或居十洲三岛，名山洞府，随功行安排。功大者升为天官，功小者或五六百年、二三千年，再来人世上积功累行。便无功行，一志清静，到头亦有归止处。布施供养，结绿造福，有为功德，乃得人天之果，却轮转也。
又曰：修行人有言无罪福的，十二时中不起凡心，方可无罪福。为者但有微行，不可积无者，但心上有米颗来尘事，速当剪除。心若不动则神定，神定则气和。三年不漏下丹结，六年不漏中丹结，亦在人九年不漏大丹结，无福不能成。
真人云：俺初在家，见天下人过。修行人有大忌，见他过，莫为他人，和自己坏了。一切万事皆是数，须要般般放下。有大过者，有不及者。聪明人多驰骋，可以伏藏；淳朴人多执着，可以回转。凡修行之功行，更是稳坐。昔日坐环先生，一日十二时中，不敢放令自在，如囚人一般。如别人言，自己要不言；别人是非，自己要不是非；别人观色，自己要不观色。须要般般打破，此乃是最上乘一着。至如粒点假无心，也胜如有心的。学道假除假，修真空练空，本源归一处，明月与清风。
又云：饱谙世事慵开口，会尽人问只点头。若是更和头不点，也无烦恼也无愁。
又云：师默念经，不吹火，恐损神参圣争西南上卑位，坐则争近下容易处，都依得。才触着，又早生姻发火，叫唤却不损神气。
修行人为不养父母，更不为国家用力，乃无用之人，消他天地问有用之物。不得因此麻衣纸袄，乞化残余，食用世问无用之物，便不了道，亦没罪业。若受人供养，如不了道，须索还他口债，如人气力尽，行不得。若相救助者是一功一行，更不动心。守道三年，圣贤尽知。修行人若没心，易过日，功行都有也。人则为心静处却思闹处，闹处却思静处。俺当时终日忘言，人道俺高傲。若求富贵，与人争名利的人，则是高傲。俺终日忘言而守道，心上清静的人，如伯夷、叔齐、许由、巢父一般，便无功行也好。俺持一志清贫，教门事大。
修行人打熬睡眠，若物上心肯休歇，更事又不爱，饭食臧少，心上轻快，自然睡少，容易打熬，便又些少昏，也不妨事。若物物头头爱着，更要好的吃着，不臧饭食，推在这相也睡，推在那相也睡，便坐些也不济事。如不睡是志，往前有进境界。别也有一等人，言你坐个甚，是捏怪。为他进不得，是没道心。
古人云：禽死因毛翠，龟亡为壳灵。不如无用物，安稳过平生。
又云：夫婴儿之始生，受得一点灵光，本无罪福、无喜怒、无宠辱、无是非，被先有之人，教得争高竞下，是非人我，便是昧了。得悟之人除去情欲，返朴还淳，一志保护真气灵光，心於存道，虽然无功行，来来往往作个灵明之神。
又云：性要养成容易，养多则功多，养少则功少。如何是养？只要不动心。修行人若识心见性，易过日；如不识心见性，逐日心上煞受苦。修行人不论心地，却论甚麽？最为上根人行的，为人不悟不行。圣贤慈悲，恐随了人，教打勤劳、接待供养，苦己利他，柔弱低下，不教空过日。积德作福，福广则自然心地安和也。
丹阳师父为慈悲上，直指人心地下功，全抛世事。＇此最上根人行的。修行人都有初志，十年之外都纵心，向有中寻有，寻不着，向空中寻，又寻不着。但降心有始有终，更待寻个甚麽。大凡性儿在脚，头上脚上，无见眼前的，不见眼後的。一性褊满十方，一体同观，若着的尽是边彻，要活泼泼地。三年不漏下丹结，目有光明。六年不漏中丹结，出得阳神。九年不漏大丹结，飞腾自在。皆不出寂灭，性性中随饮啄，六般神用空不空。又云：豁达空拨因果，莽莽荡荡招殃祸。弃有着无病亦然，犹如避溺而入火。
凡打尘劳，须消了逐日饮膳。如不打尘劳，更不降心，欠下口债。如播不动，修心炼性，暗积功行，柔弱低下亦然。如用心打尘劳，要福设如化饭，要办道，设修行人见人布施惧喜，见人将自己财帛烦恼。那的是逐日降炼性处，自己幻身尚不属我，惟一点儿真性是自己的。如有绿行绿，如无绿坐地养道去。释典云：六般神用空不空，一颗圆明色非色。人为六根妄动而不能神。六根者，眼不妄视，耳不妄听，鼻不妄闻香臭，舌不妄嗜滋味，身不妄贪细滑，意不妄游思虑，一心不动，物物头头左右护持，不伤自己真性。人为六处走失，把捉不住。若不走失则神聚，神聚则气聚，气聚则命自保，能成大丹。
闲人心闲，最好道心坚固，打尘劳一志，尽心一同；化饭一志，尽心亦同，作道士一志，尽心亦同，只为心有千差万别，教人接待，为心好则有福，积价稻粮，教过往人吃；种些蔬菜，教过往人吃；栽几个树，树下教过往人歇，则是价福。亦不如希心养道为难行，教人接待，接待亦好。昔日大都裹有个菜园陈，也说不得玄妙，也看不得经书，也无私无典，师父曾提挈上天。
真仙直指语录卷下竟竟
