注：日中乌属阴，故为离女；月中兔属阳，故为坎男。苟不知颠倒之妙、徒自高谈，亦犹以管窥天。
【取将坎位中心实，点化离宫腹里阴。从此变成乾卦体，潜藏飞跃总由心。】
注：离卦内阴外阳，坎卦外阴内阳。以内阳制内阴，即成乾三也，譬如金丹是至阳之气，号为阳丹，结在北海之中、取来点已阴汞，即为纯乾，化为纯阳之体。然后运火、抽添、进退，俱由我心运用也。或乃以圭丹为坎中之气、此乃后天地生滓质之物，非先天地生之气也。若以心肾为坎离，则天地远矣。
【震龙汞自出离乡，兑虎铅生在坎方。二物总因儿产母，五行全要入中央。】
注：汞为震龙属木，木生火、木为火母，火为木子，此常道之顺也。及乎朱砂属火，火为离。汞自砂中出，却是火返能生木，故曰儿产母也。太白真人歌曰：五行颠倒术、龙从火里出是也。仙翁所以言汞生离，不言砂中汞生者，盖砂中汞谓之真汞，又曰火中汞。故取其真汞而言之，是以言汞而不言砂也。铅为兑虎，属金，金生水、金为水母，水为金子，此常道之顺也。及乎黑铅属水，水为坎，银自铅中生，却是水返能生金，故曰儿产母也。太白真人歌曰：五行不顺行，虎向水中生是也。仙翁所以言铅生在坎，不言银生者，盖铅中银。谓之真铅、又曰水中铅。故取其真铅而言之，是以言铅而不言银也。二物互相生产而成四象，会合中央而成五行，五行合则金丹结也。故曰：五行全要入中央，中央即中宫太极也。后人以心肾气液为龙虎、铅汞，言虎是肾之气，而肾属水，为虎向水中生；言龙是心之液，而心属火，为龙从火里出。此言有同儿戏耳。欲成大药、岂不戾乎?
【月才天际半轮明，早有龙吟虎啸声。便好用功修二八，一时辰内管丹成。】
注：月之半轮者，一八之数也。仙翁指龙虎，皆一八之数合而成二八也。此时水源至清，有气而无质者，一年之中止有—日，一日之中止有一时。一时之中，分为六候。下工不出两候，立得金丹一粒服饵。余四时，别有妙用。此皆天机，不书竹帛，口传心授。汕翁亦不敢成文漏露，但寓意于篇。诗中混而言之，曰：一时辰内管丹成。叶文叔不明此理，不得此理，却言药成于一时。非止用一时，茫然不知指归，私意妄揣，诚可笑也。若言非用一时，是将延款日程也，奚为至简至易耶?元妙哉斯道!非人间世上可得而闻也。
【华岳山头雄虎啸，扶桑海底牝龙吟。黄婆自解相媒合，遣作夫妻共一心。】
注：华岳者，西山月出之处，以象虎也。雄虎，乃虎之弦气，阴中之阳，故号为雄虎也。扶桑者，东方日出之处，以象龙也。牝龙，乃龙之弦气，阳中有阴，故号为牝龙也。二物间隔在东、在西，媒者，黄婆。使之交合，结为夫妇，以产元珠黄芽也。
【西山白虎正猖狂，东海青龙不可当。两手捉来令死斗，化成一片紫金霜。】
注：此言外象也。释在前律曰：五行全处虎龙蟠注内。紫金霜，即金丹也。海赡翁曰：左手捉著青龙头、右手拽著白虎尾，一时将来入口吞，思量此物甚甘美，算来只是水中银，妙达元机真要理。此其证也，或有未闻至道者．以意乱猜，以两手作两兽解者，可笑也哉!远之又远矣。
【赤龙黑虎各西东，四象交加戊已中。复姤自兹能运用，金丹谁道不成功。】
注：东是青龙木、木生火，故龙之弦气属火。火居南而赤，故曰赤龙；西是白虎金，金生水，故虎之弦气属水。水居北而黑，故号黑虎也。赤龙又姹女，黑虎又名金公，二物亦犹砂中汞，铅中银也。赤龙、黑虎合两弦之气、交即是东、西、南、北合也。四象交加于戊己真土之中，结成真丹—粒如黍。吞归五内，熏蒸达四肢，入昆仑山、八水俱来朝会。然后进阳火于复卦，退阴符于姤爻，自然运用抽添、莫不头头中度，金丹至道指日可成。
【先且观天明五贼，次须察地以安民。民安国富当求战，战罢方能见圣人。】
注：五贼在天为五星，在地为五岳，在人为五常。愚谓：在人为五脏，在气为五性、五常，在物为五音五行五金，五谷、五果、五味是也。《阴符经》曰：天有五贼，见之者昌。人能见此，逆而修之，则宇宙在乎手、万化生乎身也。察地之利，在于安民，民为邦本，本固邦宁而国富矣。是以圣人以身为国、以丹为君，以火为臣，以精气为民。修丹之士，若能观天擒五贼、逆而修之，盗阴阳而返化之。则真一之精可夺，而己之阴汞立干矣。精固气牢，求战必胜。是以运火无差，十月功圆则脱胎神化为真人仙子。故曰：战胜方能见圣人者，此之谓也。
【用将须分左右军，饶他为主我为宾。劝君临阵休轻敌，恐丧吾家无价珍。】
注：此章明火作用也。将者，火也。左为文火，右为武火。圣人缩一年火候于一月之内，缩一月火候于一日之中。自子至巳六辰，属阳，象春夏发生之德，故为文火，居左，谓之阳火；自午至亥六辰，属阴，象秋冬肃杀之刑，故为武火，居右，谓之阴符。饶他为主我为宾者，主为阳而雄，好争也；宾为阴而雌，好静也。
【火生于木本藏烽，不会钻研莫强攻。祸发必因斯害己，要须制伏觅金公。】
注：火生于木，祸发必克；精生于身，情动必溃。不会钻研，祸斯害己，要须制伏，须借金公。吕公曰：火发七户密牢关，莫教烧破河车路。
【金公本是东家子，送在西邻寄体生。认得唤来归舍养，配将姹女结亲情。】
注：此义已解在律诗中，牵将白虎归家养注内。盖金丹大药都有作用法象。有阳中之阴复有阳，而又阴者；有阴中之阳复有阴，而又阳者；又有内药阴阳水火，外药阴阳水火；内三性，外三性；内四象、五行，外四象、五行。又有内外阴阳互用法象，反反复复，不可明状。吾侪亲承元旨，默识心通可也。如未遇真师，莫能洞晓。仙翁作此诗以深明之，惟举一隅，常自得之耳。
【姹女游从各有方，前行须短后须长。归来却入黄婆舍，嫁个金翁作老郎。】
注：姹女者，汞也。谓之汞火游从有方。前行是外药作用也，后行是内药作用也。有此两用，故曰：游从各有方也。圣人下工炼丹之初，运汞火不出于半个时辰，立得真一之精、炼成黍米而吞服之。故曰：前行须短也。及夫服丹之后，运以汞火，却有十月之功。故曰：后行须长者，此也。黄婆，在内象即金胎神室也；金翁，即真铅也；老郎，即纯阳之象也。真汞因外运火飞入神室中，配合真铅，相交相恋，化为纯阳之体。故曰：嫁个金翁作老郎也。归来者，取其收中宫之义也。
【纵识朱砂及黑铅，不知火候也如闲。大都全借修持力，毫发差殊不作丹。】
注：金丹造化，全借丁公，毫发差殊，失之千里。是以圣人传药不传火，须共神仙仔细论。
【契论经歌讲至真，不将火候著于文。要知口诀通元处，须共神仙仔细论。】
注：火候六百篇，篇篇相似，出入贯串与天合度。天之所秘，圣莫传文，遭遇真师，勿自卤莽。
【八月十五玩蟾辉，正是金精壮盛时。若到一阳来起复，便宜进火莫延迟。】
注：八月十五正是金水气旺之时。子时乃一阳来复之时，外内二丹火功并进，不可延迟，失于时节。
【一阳才动作丹时，铅鼎温温照幌帏。受气之初容易得，抽添运火却防危。】
注：圣人穷神索隐，默知金精气旺之时，一阳初动之际、擒龙捉虎，布武施文。诱太乙真气归斯铅鼎，交感之中宫，温温孕一黍珠。赫然光透帘帏，用半个时辰，求获丹饵，可谓受气之初得之容易。人及乎饵丹之后，运动阴阳符火，却有十月之功。始伤四知雷变风，屯、蒙起自朝昏，既、未终于晦爽，运用抽添，循环不已。当斯之时、情如搞木，心若死灰，防危虑险，不及妄动。故得外接阴阳符火，内生金液之质，运转不停，自尾闾逆上泥丸，降下重楼而归丹田土釜之中，乃金液还丹也。神验不可名状，是以抽添运用。安得不谨其危，而虑其险乎?
【元珠有象逐阳生，阳极阴消渐剥形。十月霜飞丹始熟，此时神鬼亦须惊。】
注：金液还丹所以有象者，盖自冬至一阳进阳火，所以逐阳而生金液之质。夏至一阴进阴符，剥至十月霜飞之时，还丹始熟，脱胎神化为纯阳之仙，岂不使神鬼惊愕而宾伏哉?
【前弦之后后弦前，药味平平气象全。采得归来炉内煅，炼成温养自烹煎。】
注：月至三十日，阳魂之金丧尽，阴魄之水盈轮，故纯黑无光也。法象坤卦，故曰晦。此时与日相交在晦、朔两日之中，合体而行，同行同没。至初二日借太阳之光而有娠，渐渐相离。至初三日日没时，即现蛾眉于西方庚上，于纯阴中生一阳光。魄中生魂，象震卦，此时阳魂之金初生，药苗新也。至初八日，二阳生，象兑卦，此时魄中魂半，其平如绳，故曰上弦也。此弦之前属阴，其后属阳，阴中阳半，得水中之金八两，其味平平，其气象全也。至十五日，三阳备，象乾卦。此时阴魄之水消尽阳魂之金，盈轮是以团圆，纯阳而无阴也。故曰：望夫阳极则阴生，故十六日于纯阳轮中生一阴、魂中生魄，象巽卦。渐渐缺至二十三日。二阴生，象艮卦。此时魂中魄半，其平如绳，故曰下弦也。此弦之前属阳，其后属阴。阳中阴半，得金中之水半斤，其味平平，其气象全也。故圣人采此二八金水之精，擒归造化炉中，烹炼真一之气，变化黍粒，吞归五内。复运火，温养烹煎而成金液还丹。全借阴符阳火进退抽添，若毫发差殊不作丹也。仙翁如此叮咛、反复。使自烹煎者，良有意也。
【长男乍饮西方酒，少女初开北苑花。若使青娥相见后，一时关锁在黄家。】
注：震为长男，青龙也。酒、阴物也，藏阴气，谓之阴火；兑为少女，白虎也。花，阳物也，藏阳气，谓之阳火。青娥、姹女谓之汞火。此皆修丹之士驱龙来就虎、虎即开北苑之花以就龙。龙饮西方之酒以就虎，龙虎吞啖交媾成象。即运青娥汞火与龙虎二火相见，三注本作“龙即动汞火与白虎交”。眷恋之后，一时封锁在黄家中宫，而产真一之精，以成金液还丹也。黄家即鼎炉元关是也。
【兔鸡之月及其时，刑德临门药象之。到此金丹宜沐浴，若还加火必倾危。】
注：二月为德，八月为刑，此两月为休浴之候，即宜罢火。加必倾危，还丹走失矣。
【日月三旬一遇逢，以时易日法神功。守城野战知凶吉，增得灵砂满鼎红。】
注：太阳太阴一月一次相交，圣人则之。移一月为—日，移一日为一时。守城则休浴罢功，野战则龙虎交斗。神功者。进火之度也。苟或阴阳错乱，日月乖戾，外火虽动而行、内符闲静不应，有道之士进退水火，知吉知凶，旋斗历箕、暗合天度，自然灵胎密运，神鼎增辉矣。
【否泰才交万物盈，屯蒙二卦禀生成。此中得意休求象，若究群爻谩役情。】
注：冬夏二至为一阴一阳之首，子午二时为一日—夜之元。圣人运动阴符阳火，协天地升降之道，日月往来之理，攒簇四时、八节、二十四气、七十二候，环列鼎中而生真一之体。此理甚简，其功不繁，无可云为。故托诸卦象，分于—月三十日之中，以阐元机，以明火候。用卦象者，筌蹄也。屯、蒙为众卦之首，以象运火生成之始，造化禀受之源。故朝以屯，暮以蒙也。否、泰者，阴升阳降于四时之中。至二月春分之节，阳气升于天地之中，阴阳相半，不寒不热为温，故为泰卦。亦如月之上弦气候也，此时阴阳二气自然相交。故圣人不进火，谓之沐浴也。至八月秋分之节，阴气降到大地之中，亦阴阳相半，不寒不热而凉，故为否卦。亦如月之下弦气候也，此时阴阳二气自然相交，故圣人不进水，亦谓之沐浴也。故仙翁曰：兔鸡之月及其时，刑德临门药象之。二月为刑，八月为德。故也修德之士，若能于此四卦之中得意，何必执滞群爻，劳心役思哉?仙翁慈悲，直指其捷径如此。
【卦中设象本仪形，得象忘言意自明。举世迷人惟泥象，却行卦象望飞升。】
注：卦象者，火之筌蹄也。魏伯阳真人因读《易》而悟金丹作用与易道一同，故作《参同契》，演大易卦象以明丹旨，开示后人。故比喻乾坤为鼎器，象灵胎神室在我丹田中也。又以坎离喻为药物，象铅汞之在灵胎神室中也。夫乾坤为众卦之父母，坎离为乾坤之真精，故以四卦居于中宫，犹灵胎铅汞在丹田中也。处中以制外，故四卦不系运火之数。其余诸卦并分在一月之中，搬运符火，始于屯蒙，终于既未，周而复始，如车轮运转不已。一日两卦直事，三十日计六十卦，连乾坤坎离四卦为鼎器、药物，共六十四卦，总三百八十四爻，象一年，并闰余共三百八十四日也。又象金丹二八一斤之数，一斤计三百八十四铢。此皆比喻设象如此，学者观此卦象，可以悟运火之作用。苟明用火，则卦象皆可忘言而无用也。今之学者，不晓此旨而反泥此以行卦气，劳形苦思而望飞升，不亦愚乎!得鱼忘筌，得兔忘蹄。今反泥筌蹄而为鱼兔，去道愈远矣。钟离公曰：大道安能以语通，伯阳假《易》作《参同》。后人不识神仙喻，妄执筌蹄便下工。此其证也。
【天地盈虚自有时，审能消息始知机。由来庚甲申明今，杀尽三尸道可期。】
注：天地盈虚自有时者。天地相去八万四千里，冬至之日。地中有一阳气上升，一日升四百六十里二百四十步。至后，五日为一候，三候为一气，三气为一节，二节为一时，即春分也。计九十日，阳气共升至天四万二千里，正到天地之中，此时阴中阳半，为泰卦，其气变寒为温，万物发生之时，故为春也。自此以后，阳气升入阳位。亦如前，渐渐升至夏至之日，并前计一百八十日，共升八万四千里，乃到天也。此时阳中又有阳，为纯阳乾卦，其气变温为热，曰夏。万物茂盛之时，故曰盈也。夫热极则阴生，故夏至之日，一阴自天而降，亦一日降四百六十里二百四十步。亦五日为一候，三候为一气，三气为一节，二节为一时，即秋分也。计九十日，阴气共降四万二千里，正到天地之中，此时阳中阴半，为否卦，其气变热为凉，万物结实之时，故为秋也。自此以后，阴气降入阴位．亦如前，渐渐降至冬至之日，并前计一百八十日，共降八万四千里，乃到地也。此时阴中又有阴，为纯阴坤卦，其气变凉为寒，曰冬。万物收藏之时，故曰虚也。圣人消息天地盈虚，因月而见，月从日生。初三日震庚生形，初八日兑丁成形，十五日乾甲盈满，天地盈之时也；十六日巽辛受统，二十三日艮丙守弦，三十日坤乙消灭，天地虚之时也。圣人能消息天地之机，故簇一年气候在一月之中，以初一日一阳之生为冬至。分二日半三十时为三十日，当一月气候。至上弦日，阴中阳半即春分之日也。至十五日，得四月节气为纯阳。故曰：满阳气盈轮，故曰盈也。至十六日，阴生为夏至。至下弦日，阳中阴半，象秋分之日也。至三十日，得十月节气为纯阴。阴气盈轮，故曰：虚也。终而复始，循环不已，圣人运动阳火阴符，一依准天地盈虚，升降循环。六十四卦，由庚及甲圆缺之理，亦犹人君申明号令，戮尽阴魔成道，可期也。
