或问：鼎炉药物已知其详，火候法度、斤两抽添不知何义？答曰：火候法度等说，皆为偏於动静，不得其中，故有此喻。若能动静相忘，不静中静，不动中动，所谓阴阳处中，真土会合，神仙之道毕矣。紫阳张真人云：火之燥、水之滥，不可不调和，故有斤两法度。先辈云：不增不减，不抽不添是也。
又问：火候法度已无可疑，工夫口诀其义何也？答曰：工夫之说，譬如琴瑟萤篌，虽有妙音，不得妙指，终莫能发，况金丹者乎？若得正传，片言之下便可用功，随有应验。不用年中取月，月中取日，日中取时，时中取刻。亦不用子午卯酉、支干屯蒙卦气等说，但於行住坐卧清争钤键，阳气自生。紫阳张真人云：修链至此，泥丸风生，绦宫月明，丹田火炽。泥丸陈真人云：初时夹脊关脉开，其次膀胱如火然，内中两肾如汤煎，时乎跳动冲心源。又有一簇百脉之语，所谓工夫效验。然清净钤键之要，即杏林石真人云：岂知丹妙诀，终日肮真空。泥丸陈真人云：当初圣祖留丹诀，无中生有作丹基。《心印经》云：存无守有。老子云：守静笃。所谓口诀真趣，先圣後圣同一舌头，共一鼻孔，然则然矣，犹涉异路，更须不堕语言。千圣不同途，太上老君未着经、群仙未形口诀以前，昆虫草木，果熟脱体，尚能示变化之妙，抑亦口授，况人为物灵者乎？学者当具是眼。
又问：工夫口诀固已晓矣，未知沐浴温养何义？答曰：沐浴乃清今之义，温养谓中之义。舍之益槛，操之益燥，出操舍之外者，日温养。心清净则尘不染，致诸中则道无为，无为而无不为矣。杏林石真人云：温养无他术，无中养就儿。或问：《十六颂》已得其要，所谓结胎脱体之说，不知果有否？答曰：结胎脱体，譬超凡入圣之意，但能心不附物，神归气复，所谓换结圣胎也。抱养月深，神全气化，所谓脱体也。古云顺之则凡，逆之则圣。虚靖天师云：神若出，便收来，神返身中气自回，如此朝朝与暮暮，自然赤子产真胎。本来子云：神在身则生，神去身则死。紫清白真人云：身外有身为脱体。《楞严经》云：形神出胎，亲为佛子，其心离身，去住自由是也。紫阳张真人云：丹是色身妙宝，法身即是真心，从来无色亦无音，一体不须两认。
或问：结胎脱体之说固已晓矣，不知几日可成沅？诸书所说或一日或三日或百日，或一年九载，或片饷，或不在三年九载，此心尚疑。答曰：年月之说，先辈与後学分量有利钝，工夫有浅深，故有久近之分，实不过发明钻簇之机，天之一寒一暑，人之一昼一夜，息之一出一入也。一刻之工夫，自有一年之节候，一年三万六千之刻，可夺三万六千之数，是谓握阴阳之枢机，盗天地之造化，只在当人一念中耳。心志坚确，工夫纯一，时节若至，其理自彰。灵源曹真人云：坚心一志向前修，成与不成无必取。又岂专於限量耶？但能清静无为，湛然若存，何虑不形神俱妙，与道合真哉？与道合真，则金丹假名耳。玄关玄牝，真土阳晶，龙虎铅汞，炉鼎药物，斤两火候，抽添法度，工夫口诀，沐浴温养，众妙之说，不可有心求，不可无心得，不着有不着无。孔子借世尊口说，共老子耳闻，闻非闻，说非说，一颗金丹色非色，当场拈出与君看，通身是口吞不得。
或问：金丹之说深而不可求，求而不可得，如群仙歌诗契论，皆隐秘幽微，不可直指其义，今先生所指过直，无乃大浅乎？予曰：不然，昔神仙欲人自求其道、故寓浅於深，而人不知。今予欲人皆知其道，故寓深於浅，而人易求。如孔子性与天道，虽高弟不可得闻，至於孟子语告子则明白洞达。老子谓之微妙玄通，似难求也，然又曰吾道甚易知，甚易行，亦未尝大探也。世尊谓幽固深远，无人能到，亦似乎深也，然直指人心，见性成佛，又何深哉？子所谓指过直，无乃大浅，岂其然乎？
金丹直指竟
