疏曰：大丹变化之道，在乾坤二卦为首，阳火起於子，阴符生於午，阳极乾於巳，阴极坤於亥。乾坤十二爻，随十二辰而变化，以造金掖也。或有造大药，视为等闲之事，妄意为之，以至费耗资财，形枯骨瘁，终无成期，岂知至道包最天地，吐纳阴阳，运转四时，斡旋日月，发现五行，循环昼夜，生育万物，皆禀至道之变化。至人知大道之本，可以康世，乃法象天地，钻簇阴阳，探日月之魂魄，合水火之灵炁，修营至药，归於自然，千经泻论，留示将来。而学道之士，尚不能信，但只以有形有质之物，假合造作，终不合至理，纵有成者，亦不能令人返老还童，久视人闲。或反成瘫毒。流血之害，链丹之士，可不戒哉！
水火各一方章第七
水火各一方，守界成寒暑，东西表仁义，五行变四时。如是则阴阳互用，顺三而得其理。
注曰：水火各一方，守界成寒暑者，水阴也，寒极於坎；火阳也，暑极於离，各守一方，而成冬夏者也。《参同契》曰：赏罚应春秋，昏明顺寒暑是也。东西表仁义，五行变四时者，东方属木，发生万物之所，故谓之仁，谓之喜；西方属金肃，杀万物之所，故谓之义，谓之怒。金木水火土，五行之熙，变春夏秋冬，而正四时之象，《参同契》曰爻辞有七义，随时发喜怒是也。如是则阴阳互用，顺三一而得其理者，若四象之数，不失其时，则阴阳之炁，顺水火寒暑，各得其理也。《参同契》曰如是则四时之熙，顺五行而得其理是也。
疏曰：日月运行，寒暑有节，日去则月来，年移则岁至。以一岁之炁，蹙於一日十二时中，排春夏秋冬，以应四时之侯，运动法象，一一须及时也。日月之度不差，寒暑之节有准，则大丹爻成矣！法象才动，内以知来，则精无生於室中，阴阳结於鼎内，既得阴阳精炁，则鼎内润泽，自然流通，渐生变化，与四时应侯。故《五篇》云：春以温之仁也，夏以暑之礼也，秋以凉之义也，冬以寒之智也。若四时之熙顺，则一岁之事成焉！又春熙生物之本，乃已前阳火侯也；秋熙杀物之本，乃午後阴符候也。子丑寅为春，卯辰巳为夏，午未申为秋，酉戌亥为冬，於十二时辰内，运其火候，应以四时五行，不得分毫参差，则鼎中流珠渐结，金液将凝，其丹秘成也。故《歌》曰：圣人夺得造化意，手搏日月安炉裹，微微腾倒天地精，横簇阴阳走神鬼。则知金液神丹，若非法象天地，准则阴阳，造化自然者，则无以成也。
神室设位章第八
神室设位，变化在乎其中矣！神室者，上下釜也，设位者，列雌雄配合之密也。变化为砂汞，砂汞者，金土，二用，二用无爻位，张翼飞虚危，往来既不宗宫定，上下亦无常。独居不改，化归中，宫非土不可制，包囊众石，为丹祖宗。
注曰：神室设位，变化在乎其中矣者，立神室，象天地，天地位定，则日月之光，耀其中矣！《参同契》曰天地设位，易行乎其中矣！是也。神室者，上下釜也，神室有上下两釜，以应天地也。《参同契》曰天地者乾坤是也。设位者，列雌雄配合之密也者，设天地乾坤二位，上釜象天，为雄为乾，下釜象地，为雌为坤。使上下两釜，雌雄之际，配合而为一也。《参同契》曰设位者，列阴阳配合之位是也。变化为砂汞，砂汞者金土，二用者，立鼎器，法乾坤，金母居中，三方备用，则生灵汞也。砂汞乃坎离二火，为乾坤二用。《参同馨日《易》谓坎离者，乾坤二用是也。二用无爻位，张翼飞虚危者，乾坤也，日月也。日月升降，水火抽添，不拘爻位。张翼，南方离火之位；虚危，北方坎水之位。《参同契》曰二丹无爻位，周流行六虚是也。往来既不定，上下亦无常者，水火往来，神室之内，不常定处也。《参同契》曰往来既不定，上下亦无常是也。独居不改，化归中官者，若火数抽添有理，则时时化入中官，而为金液也。《参同契》曰幽潜论匿，升降於中是也。官非土不可制，包囊众石，为丹祖宗者，中官神室，以真铅制造，故称土德，包囊万汇，为金液祖宗也。《参同契》曰包囊万物，为丹祖宗是也。
疏曰：大丹之道，全在铅银与砂汞二物，砂汞乃日之精，铅银乃月之华，修金液之方，不出天地玄象之中。前篇所论，亦甚晓然，犹恐学者不悟，所以时时叱喻，如言下晓了，则砂汞不劳而可得也。且铅之有砂汞，由人之有情性，情性发於中而应於外，非外来也；砂汞生於中而现於外，亦非外来也。情性二用，并在身中，砂汞二名，俱隐铅内。人用情性则发於外，铅有砂汞则营於内。然则机用虽别，其理同契，至人之意，分明指示，用日月至精，合而成药，不以杂他类也。
有无相制章第九
有无相制，朱雀炎空，紫华曜日，砂汞灭亡。
注曰：有者，虎也；无者，龙也。有者白金也，无者阴阳熙也。以白金为神室，而未能自生变化，因水火升降，运转四时，乃得成丹，故用空器而制有也。朱省乃火神，薰蒸於下，神室之内，金液从火而生也。《参同契》曰以无制有，器用者空是也。紫华耀日，砂汞灭亡者，紫华日之精英，在神鼎内，或化金华，而现日月之光；或变灵液，而示龙虎之状。服耀鼎中，化为砂汞，一消一息，一浮一沉，随水火而或灭或亡也。《参同契》曰故推消息，坎离没亡是也。疏曰：上古之人，以水银一味而成丹者，盖有龙而无虎也，亦不假五行四象，法天则地；亦不假夫妇阴阳，交男合女，但使阴阳坎离之熙，消长於一身之中，龙虎之精，滋毓於七康之内，信任自然，而合大道，所以上古皆长寿，无夭伤也。中古以来，若欲却老还童，延年度世，昇真入妙，铃须安炉立鼎，召天地至和之无，回日月英灵之华，使四象无虞，五行全备，九转数终，三千时足，开炉则紫粉凝霜，金华烁日，服之长生，後天而老。况今之人，知虎者多，识龙者少。夫金液为青龙，东方木德之宗，即日也；黄芽为白虎，西方金液之祖，即月也。然此二物之精炁，皆有神通变化之理，故《经》云日月之精救老残是也。制之得法，食之亦能变化也。所谓丹之变化者，丹砂变为水银，乃阳返阴也；水银复变为丹砂，乃阴返阳也。方号纯阳之丹，而人服之，次得长生。圣人喻日月魂魄，只在坎离二位，更无别物，恐後来不得真理，故直言之，以示将来。
诀不辄造章第十
诀不辄造，理不虚拟，约文伸奥，叩索神明。演成卦爻，五行为经，坎雄金精，离雌火光，金木相伐，水火相克，土旺金乡，三物俱丧。四海辐辏，以致太平，并由中宫土德，黄帝之功。
注曰：诀不辄造，理不虚．拟者，圣人垂文於世，叉无苟作妄言，以惑後人。《参同契》曰言不苟造，谕不虚生是也。约文伸奥，叩索神明者，剪去繁芜，撮其枢要，验日月之妙理，符神明之至精，《参同契》曰引验见效，校度神明是也。演成卦爻，五行为经者，体《周易》六十四卦，以为火数，依金木水火土五行，以为生杀。以日月相合，而证夫妇，以离坎相交，而来至精。《参同契》曰推类结字，原理为证是也。坎雄金精，离雌火光者，坎藏六戊，为月之精，雄阳之位，居於北方。月阴也，戊阳也，乃阴中之阳，象水中之生金虎也。离藏六己，为日之光，雌阴之位，居·於南方。日阳也，己阴也，乃阳中之,'四阴，象火中之生汞龙也。《参同契》曰坎戊月精，离己日火是也。金木相伐，水火相克者，金，白金也；木，赤汞也，二物相伐，愈自荣盛，水火递克，大见光明。日月相交，刚柔互兴，阴阳得理，则相谋合。《参同契》曰日月为易，刚柔相合是也。土旺.金乡，三物俱丧者，金木火三物，被四时尾火包袅，经九转之後，俱化为明窗尘，《参同契》曰土旺四季，罗络始终是也。四海辐辏，以政太平者，呼吸四方之熙，辏归神鼎之中，引龙虎之精而为至药，以五土而终功，以四季而结展，故得青赤白黑，各得施其功，以成就神丹也。《参同契》曰青赤白黑，各居一方是也。并由中官土德，黄帝之功者，中官土德，乃戌已至和之炁，金液变化之道，皆禀戊己也。戊己居中官，故称黄帝修神丹者，探日月之至精，合阴阳之灵熙，周星数满，水火运终，尽归功於土德，黄帝之功也。《参同契》曰中官所禀，黄帝之功是也。
疏曰：上古之人，言不虚发，诀不再传，事成之後，书之于契，以引将来好道之士。况文字所传，只说大意，今直指大药之原者，故令後人不用朱砂水银之类。若得玄妙法象，随天地阴阳四时运动，而得成丹者，即是真阴真阳也。《阴符经》云天机张而不死，得此道者，不可妄传非人。《参同契》曰欲写之竹帛＂，恐泄天之符，犹豫增叹息，倪仰辍思虑是也。链至药不出水火，水火既交，则鼎内龙虎之熙，便相和合，而成金液，故真铅实金丹之父母，灵汞之祖宗也。化生万类，毓养韦生，皆禀此而成也。既得真铅定体，而又知水火真方，则大丹岂无可成之理乎？
金火者真铅也章第十一
金火者，真铅也，丹砂着玥，莫大乎金火。言穷微以任化，阳动则阴消，混沌终一九，宝精更相持，卦与药合，金有三百八十四铢，铢据一斤为十六两也。金精一化，二熙成丹，青龙受符。当斯之时，神室链其精，金火相运推，雄阳翠玄水，雌阴赭黄金，阴阳混交接，精液包元炁，万象凭虚生，感化各有类。众丹之灵边，长生莫不由。
注曰：金火者，真铅也者，金火二字，是日月之称。金为丹之本，火为日之根，皆於铅中。魏真人以金火为易，以易为药也。《参同契》曰《易》者，象也是也。丹砂着明，莫大乎金火者，丹砂乃金液也。金液大丹一法，唯凭日月阴阳之精以成也。金者，铅也；月者，水也；砂者，汞也；日者，火也。外则水火升降，内则铅汞交结，除此之外，别无杂类可入也。金砂变化，全自日月精华而生，《参同契》曰悬象着明，莫大乎日月是也。言穷微以善化，阳动则阴消者，古之人穷其微妙，察其盛衰，使阴阳之熙，往来动静，循环昼夜，周而复始。《参同契》曰穷神以知化，阳往则阴来是也。混沌终一九，宝精更相持者，坎离龙虎之无，混沌於神室之中，随水火进退。下手之初，一官坎位，火数发生之微，精熙相交，未有变通，至巳之巽位，火数发生之极，则龙生汞而虎生铅，铅汞之精，渐萌鼎内，日月之熙，轮转於外，水火之精巷舒於内，《参同契》曰辐辏日轮转，出入更卷舒是也。卦与药合，金有三百八十四铢，铢据一斤，为十六两也者，卦有三百八十四爻，周天一岁之数，总火候一周之用；金有三百八十四铢？金母一斤之数，总大丹一斤之用。其火侯金母，皆相符合也。《参同契》曰卦有三百八十四爻，爻据摘符是也。金精一化，二炁成丹，青龙受符者，太阴金虎之液，太阳木龙之津，化为真丹，晦朔起符之初，青龙大神当权，震卦主之《参同契》曰晦至朔日，震来受符是也。当斯之时，神室链其精，金火相运推者，正当青龙受符，得火之时，神室之内，龙虎二熙相纽，金火之精相合，而化神丹也。《参同契》曰当斯之际，天地交其精，日月相禅持是也。雄阳翠玄水，雌阴赭黄金者，雄阳，乾也，天也，老阳也，日也，砂也，其精日玄水，又日雌汞；雌阴，坤也，地也，老阴也，月也，铅也，则日化玄水，而月化黄金也。黄金即真铅，玄水即真汞也，铅汞合而为一，乃成丹。《参同契》曰雄阳播玄施，雌阴化黄包是也。阴阳混交接，精液包元熙者，阴阳龙虎之熙，在混沌之中，水火交感，互相变化，而生津液，为丹根基也。《参同契》曰混沌相交接，权舆树根基是也。万象凭虚生，感化各有类者，世问万物，皆凭元熙而生，各逐其类，而附其形也。如在鼎中，则木之熙化龙，金之熙化虎，火之炁化汞，水之熙化铅，土之熙化和，而五熙皆归中官，长养鄞鄂，以至凝神成真。是各逐其类，凝而成真也。｛参同契》曰经营养鄞鄂，凝神以成躯是也。众丹之灵逵，长生莫不由者，金液大丹有二十四品，唯此母是金液之大者，乃白日冲天之上道，一一明象天地，日月星辰，五行四时，归於神室之中，变化金液长生之道，莫不由也。《参同契》曰众夫蹈已出，蠕动莫不由是也。疏曰：金火即铅火也，铅火即水火也，金火相交，则丹砂生於真铅之中。古之人所秘者，秘在火侯而已。火数如一斤，母数亦一斤以母一斤之数，析之为三百八十四铢，以火一斤之数，析之为三百八十四爻，以应一年六十四卦之数。故乾之策二百一十有六，坤之策一百四十有四，引而伸之，触类而长之，万有一千五百二十，以应万物之数，合天地一周之用古今法象天地，准则阴阳，用水火之升降，合金木之情性，备刚柔之体，成大丹之造化。其乾坤爻策，一一演大丹之数，显金木水火土之精微者，天之符也。所修至药，运动火候，皆应天符之数也。若将年月日时之数，蹙於一日十二时中，进退阳火阴符，以炼金液神丹，则造化之理，立可待也。
於是玄润光泽章第十二
於是玄润光泽，元君始炼汞，神室含洞虚，玄生白金公，巍巍建始初，冠三五相守，飞精以濡滋。
注曰：於是玄润光泽，元君始炼汞，神室含洞虚者，黑铅制为白金，精光莹彻，方成神室。神室之体，中虚径寸，以生真汞也。元君乃炼丹之主司，抱朴子云：元君亦自言：我亦炼丹而得仙。伏羲画八卦，仲尼演易象，皆明此天地之数也。《参同契》曰於是仲尼始蒙鸿，乾坤昭洞虚是也。玄生白金公，巍巍建始初者，玄生白金也，故能收养日月之精华，阳火未动，俱隐於白金之内，而不见其形迹；水火既行，则金华产於白金之中，金华乃戊己之和熙也。二物相见，感化生丹，可谓巍巍尊高者也。稽考古初，已有斯物，包最阴阳，与万物之形，不相去离。关睢建义，水火相交，则砂汞生，神明出焉！故为万物之母，为阴阳之始也。《参同契》曰稽古当元皇，关睢建始初是也。冠三五相守，飞精以濡滋者，水一火二，乃三也，五土也，若水火土相交，则神精降於器中。故古之圣人，初立神室，既济鼎器，交男女之体，合龙虎之形，初则形质未分，一如混沌，既经运火之後，则夫妇之情相纽，龙虎之精契合，便应元年起首之初，终成神药也。《参同契》曰冠婚炁相纽，元年乃芽孳是也。
