子野曰:道自是道,清净为要.药自是药,得类乃成.若求非类,徒劳心力.
上阳子曰:易云:西南得朋,乃与类行.若二阳同类,则成亢旱,岂有性情相感.二阴同室,则必争,安得阴阳相类哉.盖阴从阳方为类,铅投汞方成药。药化为丹，丹化为神，形神 俱妙，命在我也 。
赫赫金丹一日成，古仙垂语实堪听。
若还九载三年者，尽是推延款日程。
道光曰：金丹大药，下功不逾半个时，立得服饵。此言一日者，只于一日之中取此半个时也。金丹入口，立跻圣地。如此之妙，奚可以九载三年而迁延？
子野曰：作丹之法，大要铅与汞合，则片饷之间，丹头即结。但究铅生之时，斯时也，万物萌芽，有气无质，水源至清，妙矣哉。且道这时是甚么时，咦，今年初尽处，明日未来时。
上阳子曰：炼丹之法，要知他家活子时也。非天下之至妙， 孰能与于此哉 。
大药修之有易难，也知由我亦由天。
若非积行修阴德，动有群魔作障缘。
道光曰：魔障在彼，修持在我；阴德既宏，灵丹可冀。
子野曰：金丹大道，古人以万劫一传，非等闲之细事。道既高，魔必盛。非以阴德相扶，恐有剉志之患 。
上阳子曰：前云我命不由天，是造化之妙在乎我。此章言由我亦由天，盖还丹先须积阴德。夫施与不求报，阴德也。积善无人知，阴德也。不陷人于险，阴德也。暗中作方便，阴德也。大修行人自巳积德未充，鲜不为外魔所攻。若能回思内省，发大忍辱精进，则魔障化为阴德。经云：彼以祸来，我以福往。彼以怨来，我以德报。皆阴德之盛，祛魔之功也。
三才相盗及其时，道德神仙隐此机。
万化既安诸虑息，百骸俱理证无为。
道光曰：天地以四时盗万物，故有荣枯而不能常荣。万物以五味盗人，故有生死而不能长生。人以五行盗万物。故有存毁而不能长存。三盗既宜，三才既安。是以有生有死，有荣有枯，有存有毁，有物有我。纷纷而起，循环无端。此乃自然之道。若能混此三盗为一，返其机而动之，逆其时而食之，则百骸俱理，而万化自安，诸虑自息。诸虑既息，是无为之道证矣。
子野曰：盗者，使人不知不觉而窃。其所谓之事，修炼之法，窃天地之机，盗杀中之生气尔，得其理则百骸安。
上阳子曰：盗者，非世俗之所谓盗也。是金丹之法。盗其先天先地一点真阳之气，以炼还。凡此乃道高德重，神仙中人。方能隐用此机，而非谗德殄行庸常之人所可知之。 偶或知之，非疑，则惑，何哉，无德，故也。此云：道德神仙隐此机
阴符宝字逾三百，道德灵文满五千。
今古上仙无限数，尽于此处达真诠。
道光曰：二经为群经之枢辖，诸子之机纽也。
上阳子曰：阴符道德，丹之祖书。上仙皆毒之为筌蹄，修之成道。然其旨意玄远，世薄人浇不能达此。故仙师作此《悟真篇》，使后学者一见了然，易于领悟而行之尔，是知阴符，道德，悟真篇三书，同一事也
未炼还丹须急速，炼了还须知止足。
若也持盈未已心，不免一朝遭殆辱。
道光曰：若未炼丹，急须下手，时不待人。既炼丹毕，抱一守成，面壁九年，斯道弘矣。
上阳子曰：未炼还丹，急须炼之。若己炼丹，急须去之。佛云：道成之后，丹房器皿，委之而去。若不去之，则心境见前，恐有殆辱之患。紫清白真人"半夜忽风雷"，此其证也。是以达磨去长芦而入少林冷坐者，无一朝之患也
饶君聪慧过颜闵，不遇真师莫强猜。
只为金丹无口诀，教君何处结灵胎。
道光曰：千经万论，惟布枝条。至道不繁，独传心印。未遇真师，强猜不得。
子野曰：非师口诀真要，则从何处而下手
上阳子曰：九流百家，一应艺术，皆可留之纸上。或可以智慧猜晓而知，唯独金丹一事，非得真师逐节指示，不可强以意会，或者得师，略言鼎器，而不知药生之时，亦不成丹。既知药物，不知火候，亦不成丹。既知火候，而不颠倒，亦不成丹。既知颠倒，而不知炼已细微，亦不成丹。既知炼已，而不知法财两用，亦不成丹。崔公入药镜：差毫发，不成丹。噫，世之愚人，恃其机锋，欲以言语会，恃其聦慧，欲以心领意会。或因邪僻， 而行采战。或只枯坐，自为仙师慈悲，诗句迫切，后来者多矣。
了了心猿方寸机，三千功行与天齐。
自然有鼎烹龙虎，何必担家恋子妻。
道光曰：此言甚切，何故不知返也。
上阳子曰：天地之功，春生，夏长，秋收，冬闭，万物荣枯。星宿迁斡，造化运转，只三百六十日为一始终之成功也。修行之人，制御心猿，涤洗方寸，收宝珠于爱河之内，只半个时辰，还丹于神室之中，三千日功备，造化德伏鬼神，岂非功行与天齐乎。
须将死户为生户，莫执生门号死门。
若会杀机明反覆，始知害里却生恩。
道光曰：阴阳五行，顺之则生，逆之则死，此常道也。不生之生则长生，不顺之顺为至顺。此丹道也！若能明此，则害里生恩，男儿有孕矣。
上阳子曰：诗云：明门户急重修，今人若达此理，明生死之机，识颠倒之用，知返还之妙，转生杀之户，以苦为乐，以忍收恩，何忧不仙乎
祸福由来互倚伏，还如影响相随逐。
会能转此生杀机，反掌之间灾变福。
道光曰：阳主生，曰福；阴主杀，曰祸。阴消则阳长，阳极则阴生，互相倚伏，此常道也。若以生杀之机，逆而修之，反掌之间，灾中变福，害里生恩，男儿有孕，为丹道也。
子野曰：所谓五行顺行，法界火坑。五行颠倒，大地七宝 。
上阳子曰：造化在吾掌握，祸福由我而修。顺则生人，逆则生丹。世人为不知转生杀之机，是以轮回而无了期，又乌知成佛作仙之道，止一反掌间耳
修行混俗且和光，圆即圆兮方即方。
显晦逆从人莫测，教人争得见行藏。
道光曰：老子云："和其光，同其尘。"和同天人之际，实修行之秘要。
子野曰：外圆内方，是有为也，道之所谓，奚可令人见之乎。
上阳子曰：仙师广大慈悲，非特以金丹之秘开悟后人，并以世间法，终始叮咛，何其切也。夫大丹之最难者，混俗也。要深不可识者。和光也，虽有妙用，而不露锋芒者。方圆，应世潜造化而不显，至此者，孰知行藏。凡此数者，实为大修行之上事。道光得杏林之语，即弃僧复俗，以了大事，岂非混俗乎？六祖得五祖之言，入于猎人之中，无人知觉，岂非混俗乎？我大虚真人得黄房公妙旨，去隐武夷七个月方成道，岂非和光乎？今者黄缁之流圆其顶而衲其衣， 髽其髻而方其袍，此岂知吾有大患，为吾有身之圣训乎？又安知此身相反为入室之大患乎？所以大隐市廛者，使人不可得而测度。修出世间法者，要人不得而知行藏。故老子曰：迎之不见其首，随之不见其后。又曰：惟不可识，故强为之。容明达到此，回视愚夫俗子，欲以机锋巧诈，剽识淫荡而求道者，远之又远矣。大修行人工夫至此，可不三复，是诗以求成道勋业乎
紫阳真人悟真篇三注卷之五
五言一首以象太一舍真气之妙
五言一首 （以象太乙含真气之妙）
女子着青衣，郎君披素练。见之不可用，用之不可见。恍惚里相逢，杳冥中有变。一霎火焰飞，真人自出现。
道光曰：女子乃龙之弦气。号曰木姬。生于青龙，故云着青衣也；郎君乃虎之弦气。号曰金郎，生于白虎，故云披素练也。有质可见者，乃后天生滓之类也，故不可用。唯混元真一之气，生于天地之先，居于恍惚之中，出于杳冥之内。氤氲磅礴，通灵变化，无中生有也。火功一正，真人出现。此道妙矣！非遇真师亲授口诀，其孰能与于此哉！
子野曰：女子着青衣，木汞也。郎君披素练，水金也。阴阳相合，彼此以形质未露之气，交于杳冥恍惚中，庶乎可用，倘形质既兆，则为后天不可用矣
上阳子曰：此诗八句，括尽一部丹经之妙用。首句是震家事，为木汞。属我二句是兑官事，谓铅。属他三句，则生人物矣，四句乃以炼丹，五句为入室下工，六句乃防危杜险，七句即丹成九转，八句谓行满三千，仙师布流此诗者，唯欲指出先天混元真一之气，即大一所含之初气，学者可不求师乎。
西江月十二首 （以象十二月）
仙师曰：西者，金之方。江者，水之体。月者，丹之用。
内药还同外药，内通外亦须通。丹头和合类相同，温养两般作用。??
内有天然真火，炉中赫赫长红。外炉增减要勤功，妙绝无过真种。
道光曰：《夷门破迷歌》云：道在内来，安炉立鼎却在外；道在外来，坎离铅汞却在内。此明内外二药也。外药者，金丹是也。造化在二八炉中，不出半个时，立得成熟；内药者，金液还丹是也。造化在自已身中，须待十个月足，方能脱胎成圣。二药作用虽略相同，用功火候实相远矣。吾侪下工，外丹和合丹头之际，分毫差忒，大药不就。内药和合丹头之际，最慎防危虑险。内药虽有天然真火在土釜之中，赫赫长红，亦须外炉勤功加减。然内外真火变化无穷者，实借真铅之妙。此物偏能擒汞，不使飞走。近叶文叔不达此理，却言内药以真火烹炼，外药须假凡火增减。呵呵！盖未得师指，以管窥天。殊不知，二药内外虽异，其用实一道也。所以有内外者，人之一身，禀天地秀气而有生，托阴阳铸成于幻相。故一形之中，以精气神为主。神生于气，气生于精。修丹之士，若执此身内而修，无过炼精气神三物而已。然此三者，皆后天地所生，纯阴无阳。以此修持，安能出乎天地之外耶？钟离翁云："涕唾精津气血液，七般物色总皆阴。"又曰："独修一物是孤阴"。圣人知己之真精后天地生，而属阴，难擒易失。是以采先天之一气，以真阴真阳二八同类之物，擒在一时，炼成一粒，名曰至阳之丹。号曰：真铅。此造化却在外，故曰外药也。却以此阳丹，擒自已阴汞，犹猫捕鼠耳。阳丹是天地之母气，己汞乃天地之子气。以母气伏子气，岂非同类乎？其造化在内，故曰内药。便假阴阳符火，运用抽添。十月功足，形化为气，气化为神，神与道合，升入无形，变化不测。故能出乎天地之外，立乎造化之表。提挚天地而陶铸阴阳，却不为阴阳陶铸者，是先天一气使之然也。真妙如此之绝。故谓：妙绝无过真种。安可用后天地生、凡铅凡汞、凡砂凡火，非类滓质之物而为外药耶？学道之士，研穷本始，精究邪正，勿惑诳邪，诈装高道，以误后来。有如此者，永堕三涂。
子野曰：内丹之道，与外药炉火之事颇同，大概汞非铅则不能伏。知外事者内亦易知
上阳子曰：修行之人，先须洞晓内外两个阴阳作用之真， 则入室下工成功易矣。内药是一己自有，外药则一身所出；内药则自己身中，外药则一身所出；内药不离自己身 中，外药不离已相之中；内药只了性，外药兼了命；内药是精，外药是气，精气不离，故云真种，性命双修，方证天仙 。
此药至神至圣，忧君分薄难消，调和铅汞不终朝，早睹元珠形兆。
志士若能修炼，何妨在市居朝。工夫容易药非遥，说破人须失笑。
道光曰：金丹入口，立跻圣地。岂非至神至圣乎？锻炼只半个时，岂非至简至易乎？家家自有，不拘市朝，岂非至近乎？以其至近，是故说破令人失笑也。得之者，只恐无功无德，忘师背道，不足以胜其妙。
子野曰：金丹之事，为其至灵，故称神圣。其所以为灵者，如立竿见影，呼谷传声之谓。非其他虚幻渺茫之术，是此金丹，唯铅与汞，铅从他出，汞向已生（才办肯心—注可能错误）玄珠有象，工夫容易，何必名山大泽以煆炼哉 ！
上阳子曰：还丹之道功，在降龙伏虎，盗夺天地造化，是为神妙哉！寂然不动，感而遂通，是为灵圣。闻而信受勤行者 ，大根上器也。闻而失笑，诽谤者，无分薄福也。铅汞交而玄珠兆，是名金丹。此丹朝市家居，日用夜作，本自具足，无所拘执。世之愚人，乃谓修行者必居深山，必远市朝，必出妻弃子，必孤坐无为，方为修道。彼岂知真阴真阳之用哉 ？
白虎首经至宝，华池神水真金。故知上善利源深，不比寻常药品。
若要修成九转,先须炼已持心。依时采取定浮沉，进火须防危甚。
道光曰：首者，初也。首经即白虎初弦之气。却非采战闺丹之术。若说三峰二十四品采阴之法，是即谤毁大道，九祖永沉下鬼，自身见世恶报者。道不可毁，犹天之不可阶而升也。且夫真一之气，在天曰真一之水，在虎曰初弦之气，若炼在华池，名曰神水。此乃真金之至宝。皆不离真一之精，流历诸处，故曰种种之异名，以其能成就造化。经曰："上善若水。"盖真一之水，生于天地之先。故曰：上善。源流甚深，却不比寻常后天地生滓质之物。九转为九年，在十月胎圆之后作用，即达磨面壁九年之功。若欲修九转之妙者，先须炼己以定浮沉，以分宾主。依时采取，守雌而不雄，方免危殆。运火十月，自然形化为气，气化为神。抱元守一，九载功成，形神俱妙，与道合真。圣人强名曰九转金液大还丹也。
子野曰：男子二八而真精通，女子二七而天癸降，当其初降之时，是首经耶？不是首经耶？咦！路逢侠士须呈剑，琴遇知音始可弹。神水即首经也 。老子曰；上善若水，善利万物。真人以首经神水为喻，言其利生之功，非其他圆散之外药，九转乃火数周之，丹熟之时。欲得九转丹成，持心炼已为要 。
