虎跃龙腾风浪粗，中央正位产元珠。果生枝上终期熟，子在胞中岂有殊。
南北宗源翻卦象，晨昏火候合天枢。须知大隐居尘市，何必深山守静孤。
道光曰：此言内药法象也。夫真一之精造化在外，曰金丹，又曰真土。吞入腹中。即名真铅，又名阳丹。此言虎即金丹也；龙者，我之真气也。风浪者，我之真气自气海而出，其涌如浪，其动如风。中央正位者，即丹田中金胎神室也，乃结丹凝气之所。元珠者，婴儿也。又曰金液还丹。夫金丹者，先天之一气交结而成。为母，为君，为铅。故谓之虎也；己之真气，乃后天而生，为子，为臣，为汞。故谓之龙也。金丹自外来，吞入腹中，则己之真气自下元气海中涌起，似风浪，吸然凑之。如臣之于君，如子之于母，其相与之意可知也。龙虎交合神室之中，结成圣胎。若果之在枝必熟，若儿之在腹必生。十月功圆，自然脱胎，神化无方矣。南北者，子午也。宗源者，起首之初也。晨昏者，昼夜之首也。子时乃为六阳之首，故为晨；午时乃为六阴之首，故为昏。晨则屯卦直事，宜进火之候；昏则蒙卦直事，宜进水之候。一日两卦，始于屯卦蒙卦，终于既济未济。周而复始，循环不已。故曰翻卦象。《参同》云："朔旦屯直事，至暮蒙当受。昼夜各一卦，用之依次序。既未至晦爽，终则复更始。"是也。一日两卦直事，一月计六十卦。一卦六爻，并牝牡四卦，计三百八十四爻。以计一年闰余之数。乾之初九，起于坤之初六。乾之策三十有六爻，计二百一十有六；坤之初六，起于乾之初九，坤之策二十有四六爻，计一百四十有四，总三百六十。应周天之数。日月行度、交合升降，不出卦爻之外。月行速，一月一周天；日行迟，一年一周天。天枢者，斗极也。一昼夜一周天。而一月一移也。如正月建寅，二月建卯是也。故曰："月月常加戌，时时见破军。"上士至人知日月之盈亏，明阴阳之上下，行子午之符火。日为昼，月为夜。应时加减，然后暗合天度。故曰合天枢也。至道至妙，妙在于斯；坎离升降，生产灵药，始结黄芽也。金丹大药，家家自有，不拘市朝。奈何见龙不识龙，见虎不识虎。逆而修之，几何人哉？片晌之间，结成一珠，大如黍米。将来掌上看不得，吞入腹中莫语人。
子野曰：风浪粗者，二气交感之景象也，交感后风恬浪静。 采得药归中宫，如黍米一粒，从微至著，即以成胎温之养之。终虽成熟如果生枝上，子在胞中，而无别也。中央正位，乃黄庭也，黄庭即下丹田。南北宗源者，南为离，是我；北为坎，是彼。取坎中之爻，复我离中而成干，故曰翻卦象。火见前注。候者，朝屯暮蒙之序，朝而屯，暮而蒙，则晨昏动静，自然符合天机 。
上阳子曰：龙者，离中之阴；虎者，坎中之阳。降我家之龙，则汞不至于逃逸，伏彼中之虎，则能得彼中之铅华。风浪粗者，是内外火候之法象。切须慎之，在外，则临炉之时不惩不失；在内则丹之后，保养无亏。仙翁以一点真阳而比虎者，言虎之为物，最为难制。故易之履辞曰：履虎尾，咥人。言履之，不曰其道，则及咥人。亦如狂风巨浪之中，唯恐倾丧。则于采药之时，牢把一念，犹内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物之义。却能迎之以意，则玄珠产于丹田中矣。翻卦象者，坎居上而离居下，是为水火既济。干在下而坤在上，是为地天泰。兑处上而震处下是为泽雷随。艮居下兑居上是为泽山咸也。天枢者，斗罡也。金丹之道，妙在天应，斗之枢在身，立人之极，寂然不动，感而遂通者，此也。释氏乃号金刚，至人体此而早求丹 ，此丹在人类中而有，在市廛中而求，所谓神州赤县者。乃大药所产之处，固非深山大泽所出，亦非名山洞府所有。何哉？山高则阳寡，泽穷则阴孤。有辈愚人，言及修行，便谓深山兀坐，穷谷独居，可也。噫！岂知达磨马祖之所谓哉，马祖未修大药而枯坐，求佛是有磨砖之讥；达磨已向长卢，而入室下功，是向少林。冷坐修之，与行各有时耳。故我师云：静坐一件是得丹之后事也。未能大隐市廛，何必深山守静孤乎？仆每兴言及此，未尝不为之长叹。大概此章道光为已得外丹，而但能内药法象。故云：金丹自身外来，吞入腹中。则已之真气自下元气海中，涌起似风浪，翕然而凑之等语。而子野则云：风恬浪静，又似相戾仙师之意。各出其说者，皆欲学人慎思而明辩之，精修而熟行之，临炉之际，景象自现，既得真一之铅，归入神室，惟当守纳。犹果在枝待时而熟，于孕胞中待气而全，时熟气全，自然神化。
人人自有长生药，自是愚迷枉摆抛。甘露降时天地合，黄芽生处坎离交。
井蛙应谓无龙窟，篱鷃争知有凤巢。丹熟自然金满屋，何须寻草学烧茅。
道光曰：甘露、黄芽，皆金丹之异名。天地、坎离，乃龙虎法象。天地之气氤氲，甘露自降；坎离之气交会，黄芽自生；龙虎二弦之气交媾，金丹自结矣。此般至宝，家家自有。以其太近，故轻弃之。殊不知，此乃升天之云梯也。近世学者，多执傍门非类，孤阴寡阳，有中生有，易遇难成等法，而治诸身。不知斯道简而易成。有如井里之蛙，篱间之雀，莫知有凤巢龙窟也。黍粒之珠既悬，天地之金可掬。经曰：地藏发泄，金玉露形，此其证也。何寻草烧茅，终年毕岁，呜呼老矣。是谁之愆？
子野曰：且道长生是何物。咦！子子孙孙，因顺去逆来永寿叹，谁知黄芽，甘露俱是药名，天地，坎离其实人也。天地合， 坎离交，则药生矣。凡夫愚子，不知此道，甘分待终，蛙鷃不知有凤巢龙窟也。
上阳子曰：只前三诗，已尽还丹之妙。此章又出甘露降之，旨太切也。金丹之道，人人有之，家家有之。愚者迷而不觉，中常之人，偶或闻之，而不信受，反为毁谤。易之泰卦曰：天地交泰；又曰：天地交而万物通，上下交其志同也。且一阳之气上升，而一阴之气下降，则降甘露，若真水润上。而真火炎下，则结黄芽。要知甘露，黄芽，即先天一气。此气才至，即结成丹。然上下不交，则其志不同；天地不合，则此气不降。阴阳非类，则黄芽不产。仙翁显言甘露降者，使人知乎天地交泰之理，而坎离交合，则使知水火既济之道。嗟夫！世人见闻不广若井蛙篱鷃安有远大之见也乌足得知 玄牝之门以降甘露而生黄芽又乌得龙窟凤巢为呈瑞 矣但以眼前非类如寻草烧茅等事大可笑也岂不闻纯 阳翁云九江张尚书服药失明神气枯不知还丹本无质 翻饵金石何太愚哉谛听此语可不慎欤世人禀天地至 清之气而生故皆可以明圣贤之道柰何贤愚贫贱之分 又况逄盲师引入傍门乎
要知产药川源处，只在西南是本乡。铅遇癸生须急采，金逢望远不堪尝。送归土釜牢封固，次入流珠厮配当。药重一斤须二八，调停火候托阴阳。
道光曰：药在西南，收居戊己。采取有时，下功有日。夫西南是坤方白虎之地也。又坤方是一月所生之处，故曰本乡。月是金水之精，上下两弦金水合气而生。是以金丹药物生产川源之处，实出坤地。铅见癸生者，时将丑也；金逢望远者，月将亏也。月之圆存乎口诀，时之子妙在心传。周天息数微微数，玉漏声寒刻刻符。此真人口口相传之密旨也。奈何傍门纷纷，以圭丹为铅金，用天癸时采取，有同儿戏。叶文叔又有坤纳癸之语，又可笑也。陆思诚作序云："此诗传多，谬以铅为若字，以金为如字，甚失仙翁旨意。"岂知铅与金，即金丹也。此皆未遇真师，妄自穿凿。陆公发其端，救鱼鲁之失。秘其源，恐竹帛之传。吾侪亲受玄旨，当自知之。如或未然，空元之中，去地五丈，黍米之珠，殊不易得也。饵丹归黄庭土釜之中，宜固济，则胎不泄。运火飞流珠，汞以配之，灵胎乃结也。乌肝八两，兔髓半斤。两个八两，合成一斤。故曰：药重一斤须二八也。火实无火，托阴阳之气以调运之耳。
子野曰：药出西南是坤位，欲寻坤位岂离人。分明说破君须记，只恐相逄认不真。癸者，药也。迎其药之将生，则急取之方可用。苟迟则药已生质，若质一生，则为后天之物。所谓见之不可用也。此时水源至清，有气无质，一日仅有一 时。入药镜云：一日内，十二时，意所到，皆可为。正此时也。金逢望远者，喻采药失时，药气过矣，如望后之月，日亏一日，谓之不堪尝。鉴本自明，因尘蒙而遂晦，铅珠独露，缘癸积而渐藏尘。去则鉴体依然，癸尽则铅华仍见，铅当急采，恐癸水渐渐而后生，金亦如之。借鉴尘昏而为喻，采得癸生之药，入于丹田，则当牢固封闭。毋令渗漏，以走灵药。次运自 己之阴汞，配合为一，结成圣胎。封闭之法，参同契云：离气纳荣卫，坎乃不用聦，兑合不以谈，希言顺洪蒙之谓也。又云：汞日为流珠。而阴阳相停，则圣胎结。若失于偏枯，所谓"毫发差殊不作丹"也。圣胎既结，非得火候调停，岂能冀甚成也。
上阳子曰：易云西南得朋，乃与类行。西南为坤，同类之地， 铅所由产，药在彼，生兑，乃代坤抱阳成坎。兑之初癸，是为真阴，真阳。初动，乃曰癸生。天地以七日而来复。复，子也。太阴以三日而出庚，庚，金也。人身以三日而看经，经，铅也。癸动后而生铅，铅之初生，名曰先天真一之气，此气号曰金华。言铅，言癸，而不言水者，取其气也。铅生于癸后，阳产于铅中。采取真铅，借云炼丹，其功只半个时辰，此合大造化也。 故一月止有一日，一日止有一时。夫此一时，最不易得。以其天地合德，日月合明，生生化化之真机，逆而修之，超凡入圣。故仙翁以癸生急采为最功，送归土釜，配以流珠，调其火候，以成圣胎。仆今泄天地之机者，欲明仙翁切切之意。上士于此有悟，则宜勤行而勿疑。其中调停细密之旨 ，在人尽心而力行，深究其妙化。老子曰：微妙玄通为上士也 。
休炼三黄及四神，若寻众草便非真。阴阳得类俱交感，二八相当自合亲。
潭底日红阴怪尽，山头月白药苗新。时人要识真铅汞，不是凡砂及水银。
道光曰：三黄四神，金石草木，皆后天地生滓质之物，安能化有形而入于无形哉？经曰：外物不可以成胎，缀花安能结子？真一之气，生于天地之先，杳杳冥冥，不可测度。因二八相当之物，合而成亲，氤氲交感之中，激而有象。同类者，无情之情，不色之色。乌肝八两，兔髓半斤是也。
子野曰：金丹乃真阴真阳交姤而成，非外药之可为也。惟"类"字至紧要，阴阳之合在于得类，非其类物徒尔为也。所以参同契云：类同者相从，事乖不成实。燕雀不生凤，孤兔不乳马。二八相当者，在于得人。得人则药物无亏耗，鼎器无渗漏之患也。药在下丹田，为火煅炼，如日在潭，一身之中阴气，尽为销铄也。月白药苗新者，水中金初生之诗。山头月乃喻其坎当居上之意，所以成既济之道。参同云：关键有低昂兮，害气遂奔走。江淮之枯竭兮，水流注于海。鼎器歌云：阴在上，阳下奔。神哉，神哉。非真师的传者，何敢以私意猜度而至此耶。汞是我家元有物，铅是他家不死方。 若以凡砂水银，是猜量，到底枉猜量
上阳子曰：三黄，四神，如雄黄，硫黄，雌黄，黄丹，黑铅，水银，凡砂，凡丹，金石，草木等，皆非真。直须要真阴真阳。故仙翁以得类指示后人，亦以深切类者，如天必以地为类，如日必以月为类，如女必以男为类，如汞必以铅为类，也二八为一斤之数。以十五者，月之圆也。契则云：两七聚，辅翼人。皆直指同类之数相当者。不先，不后，不多，不少，不大，不小，不争，不怒，不隐，不瞒，不惊，不疑，皆要相当，方得交合结丹。潭底者，即伯阳翁云："真人潜深渊"之意。一念坚凝，祛除万虑， 则阴怪自灭。山头者，仙翁每喻玄门为昆仑山顶也。若水清月白，即时采得新生之灵药，非凡砂，水银，是真铅，真汞 即是灵父，圣母之气，彼凡父，凡母之气，顺故成人成物也， 此圣父，圣母之气，逆故生仙生彿也 。
紫阳真人悟真篇三注卷之二
七言律诗八首
阳里阴精质不刚，独修一物转羸尪。劳形按引皆非道，服气餐霞总是狂。
举世漫求铅汞伏，何时得见虎龙降。劝君穷取生身处，返本还元是药王。
道光曰：阳里阴精，己之真精是也。精能生气，气能生神，荣卫一身，莫大于此。油枯灯灭，髓竭人亡。此言精气实一身之根本也。奈何此物属阴，其质不刚。其性好飞日逐，前后便、溺、涕唾、汗、泪、易失难擒，不受制炼。若不得混元真一之丹以伏之，则无凝结以成变化。若或独修此物，转见尪羸。按引劳形，皆非正道，餐霞炼气，总是强徒。设若吞日月之精华，光生五内；运双关、摇夹脊、补脑还精，以至尸解投胎，出神入定，千门万法，不过独修阳里阴精之一物耳。孤阴无阳，如牝鸡自卵，欲抱成雏，不亦难乎？如钟离翁曰："涕唾精津气血液，七般物色总皆阴。若将此物为丹质，怎得飞神上玉京？"一身之中，非惟真精一物属阴，五脏六腑，俱阴无阳。分心肾于坎离，以肝肺为龙虎，用神气为子母，执津液为铅汞，得乎？此至愚之徒。执此等以治身，而求纯阳之证，深可悲哉。《参同契》曰："去冷加冰，除热用汤。飞龟舞蛇，愈见乖张。假使二女同室，颜色甚殊。令苏秦通言，张仪结媒。发辩利舌，奋为美辞。推心调谐，合为夫妻。弊发腐齿，终不相知。"无过以女妻女，以阴炼阴，导引按摩，炼气餐霞，皆是小术，止可辟病。一旦不行，前功尽废。《参同契》云："阴道厌九一，浊乱弄元胞。食气鸣肠胃，吐正吸外邪。昼夜不卧寐，晦朔未尝休。身体日疲倦，恍惚状若痴。"皆是强为，去道远矣。真龙真虎，二八是也；真铅真汞，二弦之气是也。此道至简不繁，至近匪远。但学者坚执后天傍门非类，以为龙虎铅汞，是致差殊。殊不思仙翁直指二物所产川源之源，身从何有？命从何有？返此之本，还此之源。颠倒修之，即得。真龙真虎自降，真铅真汞自伏。非药中王，其孰能与于此哉！或者，以混元圭丹，拟议圣道。比如接竹点月，不亦远乎？盖后天有形有质者，皆非至药也。
