问：系辞云“六画而成卦”先生云“六画而成坤者，”何也？
曰，汝未知之，若谓六画而成卦者，文王重卦也。文王未重卦之前，岂可谓无三才六合乎？先贤云：立天之道曰阴与阳，天之乾坤也。立地之道曰柔与刚，地之乾坤也。立人之道曰仁与义，人之乾坤也。以此推之，乾坤两卦三才六合备矣。又岂以重卦言之哉？所谓六画而成卦者，重卦之后，名为后天也。
问：若谓未重卦之前，三才六合备矣。而系辞云：以前制器者尚其象，未必因器而设象，因象而制器乎？
曰：因象而制器。
问：三皇以下圣人制器，皆以重卦言之。若谓因象制器，文王未重易之前，岂有重卦之名乎？
曰：非也。前贤云：“须信画前元有易。”所以文王未重卦之前，六十四卦俱备。
问：卦若不重，六十四卦从何而得？
曰：变卦所生也。一卦变八卦，八卦变六十四卦。且如乾卦三爻上两爻少阳，下一爻老阳，支出巽卦来，阳变为阴，乾之巽，天风姤也。举此一卦，诸卦皆然。
问：卦不重，而有六十四卦。文王如何又重之？
曰：卦不重而变六十四卦，乃羲皇心法。道统正传诱万世之下学者，同入圣门。重卦而生六十四卦者，乃文王、周孔立民极，正人伦，使世人趋吉避凶，立万世君臣父子之纲耳。故性命之学，不敢轻明于言，亦不忍隐斯道。孔子微露于系辞，濂溪发明于太极，通书也。盖欲来者熟咀之，而自得之。此学不泯其传矣。
问：一阴一阳之谓道，如何说？
曰阴阳者，乾坤也。乾坤出于太极，太极判而两仪立焉。两仪，天地也，不言天地而言乾坤者，贵其用，不贵其体也。或曰乾阳也。坤阴也。
如何又云天地？
曰：天地即乾坤也，乾坤即阴阳也。阴阳一太极也。太极本无极也。以太极言之，则曰天地。以易言之，则曰乾坤。以道言之，则曰阴阳。若以人身言之，天地形体也。乾坤，性情也。阴阳，神气也。以法象言之，天龙地虎也；乾马坤牛也；阳乌阴兔也。以金丹言之，天鼎地炉也；乾金坤土也；阴汞阳铅也。散而言之，种种异名。合而言之，一阴一阳也。修仙之人，炼铅汞而成丹者，即身心合而还其本初。阴阳合而复归太极也。
问：三五一是何也？
曰：三元五行也。东三南二是一个五；北一西四是两个五；中土是三个五。是谓三五也。以人身言之，性三神二是一个五；情四精一是两个五；意五是三个五也。三五合一则归太极，身心意合一，则成圣胎也，紫阳真人云：“三五一都三个字，古今明者实然稀，东三南二同成五，北一西方四共之，戊己还从生数五，三家相见结婴儿。婴儿是一含真炁，十月胎圆入圣基，”以此求之，金丹之道实入圣基也。
问：系辞云天地设位，易行乎中。如何？
曰：天地设位，人生于中，是谓三才。故人与物，生生而不息。所以不言人与物，而言易者。圣人言，乾坤易之门，随时变易以从道也。如金丹以乾坤为鼎器者，天地设位也。以阴阳为化机者，即易行乎中也。元始采药，无穷行火，候之不息也。
问：辟户谓之乾，阖户谓之坤，一阖一辟谓之变，如何？
曰：一阖一辟者，一动一静也。乾阳坤阴如门户之阖辟，即乾坤易之门也。且如阴阳互动互静，机缄不已，元亨利贞，定四时成岁。变者，变易也。至道与神气，混混沦沦，周乎三才，万物阖辟无穷，致广大而尽精微矣。以一身言之，呼吸是矣。呼则接天根，是谓之辟。吸则接地根，是谓之阖。一呼一吸，化生金液，是谓之变阖辟呼吸。即玄牝之门，天地之根矣。所谓呼吸者，非口鼻呼吸，乃真息阖辟也。
问：乾道成男，坤道成女，如何？
曰：乾父也，坤母也。乾初爻交坤而成震，震初索而得男。是谓长男。坤初爻交乾而成巽，巽初索而得女，是谓长女。乾中爻交坤而成坎，坎再索而得男，是谓中男。坤中爻交乾而成离，离再索而得女，是谓中女。乾三爻交坤而成艮，艮三索而得男，是谓少男。坤三爻交乾而成兑，兑三索而得女，是谓少女。乾生三男，坤生三女。乾坤共生六子，是谓八卦。以身言之，初受胎时尚父母精华而成此身。精华者，丹经喻曰：天壬地癸也。初交合时，天壬先至，地癸随至。癸里壬，则成男子。地癸先至，天壬随至，壬里癸，则成女子。壬癸偶然齐至，则成双胎。壬先至癸迟至，癸先至壬迟至，俱不成胎也。故曰乾道成男，坤道成女。夫天壬地癸者，乃天地元精元气也。亦丹经所云坎戊离己，异名铅汞也。节之于外，则成人。益之于内，则成丹。世人不知，生男生女实由命分，中间不由人力，若不断绝淫欲，自为修养，直待精华耗竭，早至夭亡，大可惜也！又岂知寡欲而得男女，贵而寿，多欲而得男女，浊而夭。
问：形而上者，谓之道。形而下者，谓之器。如何？
曰：形而上者，无形无质，而下者，有体用，无形质者系乎性，汞也。有体用者，系乎命，铅也。总而言之，无出身心也。
问：圣人以易，洗心退藏于密，密是何也？
曰：诚之至也。易理致广大而尽精微，圣人玩昧其理，洗心涤虑藏于极，诚矣。
问：书云人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允执厥中。不知中如何执？
曰：执者，一定之辞。中者，正之中也。道心微而难见，人心危而不安，虽至人亦有人心，虽下愚亦有道心。苟能心常正得中，所以微妙而难见也。若心稍偏而不中，所以危殆而不安也。学仙之人择一而守之不易，常执其中自然危者安，而微者，著矣。金丹用中为玄关者，亦是这个道理。
问：上天之载，无声无臭，如何？
曰：诚之昭著。虽无声可闻，无臭可知，天道亦不可掩。如道经云：大量玄玄，亦是真之至也。
问：不识不知，顺帝之。则如何？
曰：圣人生而知之，默而顺之天理。所谓不思而得；不勉而中，得无为自然之道也，此则中庸所谓诚而明也。若谓明而诚正，是圣人之教耳。学道之人夙有根器，一直了性，自然了命也。此生而知之也。根器浅薄者，不能一直了性，自教而人从有至无，自相达妙。所以先了命而后了性也。此学而知之也。
问：夫子饭蔬食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。夫子乐在何处？
曰：夫子所乐者天，所知者命。故乐天知命而不忧。虽匡人所逼，犹且弦歌自娱于《易》，得不远复以修身，复见天地之心，穷理尽性以至于命。此金丹之妙也。
问：颜子箪瓢之乐，何如？
曰：颜子得夫子乐天知命不忧之理，故不改其乐也。所以如愚。心斋坐忘，黜聪明，去智虑庶乎虚空，亦金丹之妙也。
问：曾子被破褐，而颂声满天地。天子不得而臣，诸侯不得而友，是如何？
曰：曾子一唯之妙，口耳俱忘。所以修身，齐家、治国、平天下。得一贯之道。
问：子路问死，夫子答曰未知生，焉知死，是如何？
曰：生死乃昼夜之常，知有昼则知有夜。易云：原始返终，则知死生之说。丹书云：父母未生以前是金丹之基，释云：未有此身性在何处？以此求之，三教入处只要原其始，自知其终。沂其源而知其源。人能穷究此身，其所从来，生死自然都知也。汝曾看太极图否？太极未判之前是甚么？若穷得透，则知此身之前原始，可以要终也。
问：太极未判，其形若鸡子，鸡子之外是甚么？
曰：太虚也。凡人受气之时，形体未分，亦如鸡子。既生之后，立性立命。一身之外皆太虚也。
问：人在母腹中时，还有性否？
曰：腹中秽污，灵性岂存得住？
又问：怀胎五七个月，其胎忽动，莫非性乎？
曰：非性也。一气而已。人在腹中时随母呼吸，一离母胎立性立命。便自有天地。且如蛇斩作两段前尚走尾，尚活。又有人煮蟹即熟，遗下生脚尚动，岂性也？汝究此理，则知气动也，非性也。
问：语云“吾道一以贯之。”如何？
曰：圣人言身中一天理，可以贯通三才，三教。万事无不备矣。如释无我、无人、无众生、无寿者。道教了一万事毕。皆一贯也。
问：世尊拈花示众，独伽叶微笑。世尊云：吾有正法眼藏，涅槃妙心，吩咐摩呵伽叶。不知微笑者，何事？
曰：世尊拈花示众，众皆不见佛心，独伽叶见佛心之妙，所以微笑。故世尊以心外之妙，吩咐与伽叶也。
问：达摩西来不立文字，直指人心，见性成佛。如何是见性？
曰：达摩以真空妙理，直指人心。见性者，使人转物情空，自然见性也。岂在乎笔舌传之哉？
问：儒有先天易，释有般若经，道有灵宝经。莫非文字乎？
曰：非也。皆圣人以无言而形于有言，显真常之道也。释教一大藏教典，及诸家语录因果。儒教九经三传，诸子百家。道教洞玄诸品经典，及诸丹书。是入道之径路，超升的梯阶。若至极处，一个字也使不著。汝问余数事，亦只是过河之筏，向上一著当于言句之外求之。或筑著、磕著、悟得，透得，复归于太极，圆明觉照，虚彻灵通，性命双全，形神俱妙，虚空同体，仙佛齐肩，亦不为难。
问：先生云三教一理。极备开发，但释氏涅槃，道家脱胎，似有不同处？
曰：涅槃与脱胎，只是一个道理。脱胎者，脱去凡胎也，岂非涅槃乎？如道家炼精化气，炼气化神，炼神还虚。即抱本归虚，与释氏归空一理无差别也。
又问：脱胎后，还有造化么？
曰：有造化在。圣人云：身外有身，未为奇特，虚空粉碎，方露全真。所以脱胎之后正要脚踏实地，直待与虚空同体，方为了当。且如佛云：真空。儒曰无为，道曰自然。皆抱本还元与太虚同体也。执著之徒，？克知此一贯之道哉？
洁庵曰：先生精造金丹之妙道，融通三教之玄机，随问随答，极玄极妙，岂敢自秘？当刊诸梓与同志之士，相与开发，随珠赵壁，自有识者。
赵定庵问答
师曰：前代祖师高真上圣，有无上至真之道，留传在世度人。汝还知否？
定庵曰：弟子初进玄门，至愚至蠢。蒙师收录，千载之幸也。无上正真之道，诚未知之，望师开发。
师曰：无上正真之道者，无上可上，玄之又玄，无象可象，不然而然，至极至妙之谓也。圣人强名曰道。自古上仙，皆由此处了达，未有不由是而修证者。圣师口口，历代心心相传，所授金丹之旨，乃无上正真之妙道也。
定庵曰：无上正真之妙，喻为金丹，其理云何？
师曰：金者，坚也。丹者，圆也。释氏喻之为圆觉，儒家喻之为太极，初非别物，只是本来一灵而已。本来真性永劫不坏，如金之坚，如丹之圆，愈炼愈明。释氏曰○。此者真如也。儒曰○。此者太极也，吾道曰○，此乃金丹也，体同名异。易曰：易有太极，是生两仪。太极者，虚无自然之谓也。两仪者，一阴一阳也。阴阳，天地也。人生于天地之间，是谓三才，三才之道一身备矣。太极者，元神也。两仪者，身心也。以丹言之，太极者，丹之母也。两仪者，真铅真汞也。所谓铅汞者，非水银、朱砂、硫黄、黑锡，草木之类。亦非精津涕唾、心肾、气血。乃身中元神，身中元气。身不动精气凝结，喻之曰丹。所谓丹者，身也。○者，真性也。丹中取出○者，谓之丹成。所谓丹者，非假外而造作，由所生之本而成正真也。世鲜知之！今之修丹之士，多不出得其正传，皆是向外寻求，随邪背正。所以学者多而成者少也！或炼五金八石；或炼三逊五假；或炼云霞外气；或炼日月精华；或采星曜之光；或想空中九块而成丹；或想丹田有物而为丹；或肘后飞金精；或眉间存想；或还精补脑；或运气归脐，乃至服秽吞精，纳新吐故。八段锦，六字气。摇夹脊，绞辘轳，闭尾闾，守脐带，采天癸，银秋石，屈伸导引，拂摩消息，点朝上帝，舌拄上腭，三田还返，闭息行气，三火聚于膀胱，五行攒于苦海。如斯小法何啻千门！纵勤功采取，终不能成其大事。经云：正法难遇，多迷真道，多入邪宗。此之谓也。夫至真之要，至简至易，难遇易成。若遇至人点化，无不成就。
定庵曰：弟子宿生有幸，得遇老师。辛沾法乳。金丹之要，望赐点化。
师曰：汝今谛听，但为汝谈。夫炼金丹者，全在夺天地造化，以乾坤为鼎器，日月为水火，阴阳为化机，乌兔为药物。仗天罡之斡，运斗柄之推迁，采药有时，运符有则，进火退符，体一年之节候，抽铅添汞，象一月之亏盈。攒簇五行合和四象，追二气归黄道，会三性于元宫，返本还元，归根复命。功圆神备，凡蜕为仙。谓之丹成也。
定庵曰：天地造化诚恐难夺！
师曰：无出一身，奚难之有？天地，形体也。水火，精气也。阴阳，身心也。乌兔，性情也。所以形体为鼎炉，精气为水火，情性为化机，身心为药材。圣人恐学者无以取，则遂以天地喻之人身，与天地造化，无有不同处。身心两个字，是药也是火。所以天魂地魄，乾马昆牛，阳铅阴汞，坎男离女，日乌月兔，无出身心两个字也。天罡斡运者，天心也。丹书云：人心若与天心合，颠倒阴阳止片时。又云：以心观道，道即心也。以道观心，心即道也。斗柄推迁者，玄关也。夫玄关者，至玄至妙之机关也。今之学者，多泥于形体，或云眉间；或云脐轮；或云两肾中间；或云脐后肾前；或云膀胱；或云丹田；或云首有九宫中为玄关；或指产门为生身处；或指口鼻为玄牝，皆非也。但著在形体上都不是，亦不可离此一身向外寻求。诸丹经皆不言。正在何处者，何也。难形笔舌，亦说不得，故曰玄关。所以圣人只书一中字示人。此中字，玄关明矣。所谓中者，非中外之中，亦非四维上下之中，不是在中之中。释云：不思善，不思恶，正恁麽时，那个是自己本来面目？此禅家之中也。儒曰：喜怒哀乐未发，谓之中。此儒家之中也。道曰：念头不起处，谓之中。此道家之中也。此乃三教所用之中也。易曰：寂然不动，中之体也。感而遂通，中之用也。老子曰：致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。易云：复其见天地之心。且复卦，一阳生于五阴之下。阴者，静也。阳者，动也。静极生动，只这动处便是玄关也。但于二六时中，举心动念处著工夫，玄关自然见也。见得玄关，药物火候，运用抽添，乃至脱胎神化，并不出此一窍。采药者，采身中真铅汞也。药生有时，非冬至、非月生、非子时。祖师云：炼丹不用寻冬至，身中自有一阳生。又云：铅遇癸生须急采，金逢望远不堪尝。以此求之，身中癸生一阳时也。便可下手采之，二气交合之后，要识持盈，不可太过，望远不堪尝也。进火退符无以取则，则遂。以一年节候，寒暑往来以为火符之。则又以一月盈亏，以明抽添之旨。且如冬至一阳生，复卦；十二月二阳，临卦；正月三阳，泰卦；二月四阳，大壮卦；三月五阳，夬卦；四月纯阳，乾卦，阳极阴生。五月一阴，姤卦；六月二阴，遁卦；七月三阴，否卦；八月四阴，观卦；九月五阴，剥卦；十月纯阴，坤卦，阴极阳生，周而复始。此火符进退之机。奈何学者执文泥象，以冬至日下手进火，夏至退符。二八月沐浴，尤不知其要也。圣人见学者错用心志，又以一年节候，促在一月之内，以朔望象冬夏至，以两弦比二八月，以两日半准一月。以三十日准一年。世人又著在月上，又以一月盈亏，促在一日，以子午体朔望，以卯酉体二弦。学者又著在日上。近代真师云：一刻之工夫，自有一年之节候。
