问曰：幻身既无用，何以修行人或有死后临葬，棺中失尸，或棺中有竹杖，或棺中有衣屦，岂非并幻身而带去乎？
答曰：此不可一概而论。或有道成以后，脱离幻身，而法身显化于一方，积功累行，数十年间，功完行满，上朝玉帝，不露天机，示死而去。人不知妙用，见其棺中无物，便以为肉身成仙。亦有道未成而避患，或用幻化之术，以柱杖衣屦代身，本身远遁，示其无迹者 ，亦非肉身成道也。太上云：吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？所以脱幻身者，去其患耳。
问曰：亦有留形住世，而不脱幻身者，何也？
答曰：此亦不可一概而论。有道已成，功行不足，而留形立功者。有了命未了性，不能脱幻身而留形住世者。若性命俱了，功行完足，犹恋幻身，不肯舍去，此名曰恋家鬼，神仙之所不乐为者也。
问曰：了命不了性，犹为幻身所累，何不了性而超脱乎？
答曰：看当日所得于师者何如耳。果其始终通彻，了命之后又了性，脱幻身而出法身，自不容已。或有仅知命理而不知性理，只可为陆地神仙，长生不死，虽要脱幻身而亦不能脱。倘自知还有向上事，访师问诀，明得末后一着，从有为而入无为，不为幻身所累，身外有身，形神俱妙，与道合真矣。
问曰：无为之道，乃上德全形之事，何以下德延命者，亦行无为之道乎？
答曰：上德者，本原未亏，灵窟未闭，若得真诀，一了百当，直超彼岸，故行无为之道，而有为之事，即在其中，性了而命亦全矣。下德者，先天已亏，百病俱发，纵得师诀，不得直下纯一，必须由渐而顿，由勉而安，到的了命之后，与上德者同归一辙，始可以无为矣。非言上德者，只行无为之事，下德者，只行有为之事也。至于道之极处，，有无俱不立，天地悉归空，不但有为用不着，即无为亦用不着。其所言有为无为，是就修行下手处而论，不但上德下德者下手有分别，即男女修行，下手处亦各不同。
问曰：男女下手处，分别如何？
答曰：男子下手之着，以炼气为要，女子下手之着，以炼形为要。炼气者，伏其气也。伏气务期其气回，气回则虚极静笃，归根复命，而白虎降。炼形者，隐其形也。隐形务期其灭形。形灭则四大入空，剥烂肢体，而赤脉斩。男子白虎降，则变为童体，而后天之精，自不泄漏。可以结丹，可以延年。女子赤脉斩，则变为男体，而阴浊之血，自不下行。可以出死，可以入生。故男子修炼，曰太阳炼气；女子修炼，曰太阴炼形。
问曰：女子炼形，不伏气乎？
答曰：女子性阴，其气易伏，而赤脉最能害道，其所重者在此。故下手则在着重处用力，赤脉一斩，气自驯顺。非若男子性阳，其气难伏。譬如男子伏气三年，女子一年可伏，果是女中丈夫，得师口诀，行太阴炼形法，三五年间即可成道，其法更比男子省力。但女中丈夫，最不易得，不易得者，女子刚烈，须过于男子百倍之力者，方能济事，若与男子等力者，万万不能。
问曰：大道不分男女，何以男女有分别？
答曰：其道则同，其用则异。盖以秉性不同，形骸有别，故同一性命之道，而行持作用大有不同也。
问曰：赤脉如何斩？
答曰：赤脉本身后天之阴气所化，阴气动而浊血流。欲化其血，先煆其气，气化而血返于上，入于乳房，以赤变白，周流一身，自无欲火炎燥之患。欲火消而真火出，从此稳稳当当，平平顺顺，保命全形，自不难耳。
问曰：金丹成就，吞而服之，女转成男，老变为童，此事有否？
答曰：此言其理，非言其形。女子成道已后，剥尽群阴，变为纯阳之体，与男子成道相同，故曰女转成男。老者成道已后，复还先天，成其纯阳之体，与童子圆满相同，故曰老变为童，非言其变幻像也。
问曰：道既不关乎幻像，何以六根不全者不授道？
答曰：六根不全者，名曰废疾之人，乃无用之人。道为天地所贵，窃阴阳，夺造化，是大圣人之事，彼废疾之人，安能作此惊天动地之事？不能作者，非不欲作，乃形有所限，气有所塞，若付大道，必将有用之宝，置于无用之地，决遭天谴。故不敢授，果六根不全，而行大功大行者，则指以性理小乘，使其修来去之路可也。至于金丹大道，决不敢授，此中秘密，惟闻大道者自知之耳。
问曰：亦有六根全而不得命理，仅了其性者，彼岂不知有命理乎？
答曰：命理乃九还七返金液大还丹之道，万劫一传，若非真正大丈夫，抱金刚之志负圣贤之姿者不能得，而真师亦不敢传。即强欲传之，暗中鬼神阻挡。盖以其人非载道之物，传之匪人，泄天机也。若性理守中抱一之道，即中下之流，德行之士，不妨度引以全形。盖以性理乃自有之天机，无窃取造化之说，不大关系，然非其人，亦不得妄传。大抵学人上智者少，中下者多，故祖师以性理度中人，以命理度上智，因人而立教耳。亦有传授之师，仅知其性，而不知其命者，亦有学人仅得其性理，而不知其命理者，不可一概而论。
问曰：金丹大道，万劫一传，不几绝于世乎？
答曰：所谓万劫一传者，是至尊至贵，不敢轻传之意。故古人成道已后，不得其人，数百年在世混迹，必得其人而后去。如正阳得纯阳，纯阳得海蟾重阳，皆数百年始传其人。古人谨慎如此，其不得妄传可知矣。紫阳三传匪人，三遭天谴，此又不得妄传之证也。
问曰：金丹之道，只付上智，中下之人，必不可得乎？
答曰：亦有得者，在人学之如何耳。果其脚踏实地，以性命为一大事，自卑登高，由浅及深，愈久愈力，苦尽甜来，真人一见，必喜接引。若本来自己根行浅薄，又无大志，如何能闻金丹大道乎？
问曰：学道亦有法乎？
答曰：修行成败，全在学上定高低，一处不到一处迷，一事不知一事难，虽赖明师传授，还要自己会悟。未闻道之先，要像个为性命之人。为性命者，酒色财气，一无所累，贪嗔痴爱，一概抛却，除道之外，别无所计。真心实意亲近有道之士，如敬天地神明，毫无欺心。再加苦志立德，努力积行，不到明理之后，势不休歇。虽终身不能明道，亦不懊悔。如此居心，圣贤暗引，真师亦喜欢指点。今人不实心学道，即遇明人，亦不肯低头。即低头，三朝两日，即便要道，稍不如意，以为无缘，即便远去。生平又不积德立行，专在衣食上留心，世事上打闹，争胜好强，贪嗔痴爱，无一不备，偶得旁门小事，如获珍宝，自满自足，即有高人在前，亦自负有道，不肯就正。欺心如此，尚欲得真道乎？若是至人，一出头来，便异于人。又有志，又会学，又老实，又聪明，不肯空过岁月，自误前程。故道光明心见性之后，自知还有那边事，又必访求明人，卒得杏林之传，以成大道。吕祖三次还丹未成，后得崔公入药镜而大丹始就。彼二公者，皆虚心而有受益之效。后之学者，心高气傲，予圣自雄，不肯着实为性命，专弄虚头，犹欲妄想神仙，不是求福，反是折福，何其愚也。
问曰：吕祖三次还丹未成，岂所得之不真乎？
答曰：吕祖之道，得于正阳真人，千真万真，不真如何能还？特已还而仍失耳。夫修金丹之道，采药须知老嫩，炼药须知止足，结丹须知吉凶，温养须知抽添，脱丹须知时节。更有药之真假，数之多寡，用之逆顺，有等等难能之事。倘差之毫发，失之千里。吕祖还丹三次未成，必火候细微，有见不到处，故当面错过，得而复失。所以学人学道，须要彻始彻终，通微达妙，一无所疑，方可下手，临炉无差耳。
问曰：始终通彻，下手修为，即可成道乎？
答曰：大匠诲人，能与人规矩，不能使人巧。师所授者，不过指其真药真火，大关大窍，至于用之巧妙，行之急缓，成之迟速，在学者力量大小，志气锐弱，性根利钝耳。故大道作为之法，有上中下三法，在人量力而行之。
问曰：三法为何法？
答曰：上等法乃自在法，中等法乃权度法，下等法乃攻磨法。自在法者，顿悟圆通，一了百当，净倮倮、赤洒洒、圆陀陀、光灼灼，行住坐卧，不离这个，如明镜止水，无物不照，无物能瞒，从容中道，安而行之，天人合发也。权度法者，后天中返先天，顺道中行逆道，以真化假，借假全真，随机应变，因事制宜，利而行之，内外相济也。攻磨法者，秉性鲁钝，识见不大，必须心地下功，全抛世事，苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，千磨百炼，择善固执，苦人之所不能苦，受人之所不能受，人一能之，己百之，人十能之，己千之，从一切艰难苦恼处，狠力作造，忽的露出本来面目，从此再下实落功夫，与上中之法同一揆辙，此勉强而行之，以己求人也。三法皆古来仙真，口口相传之秘诀，教人量力而行。不能行上法者，行中法，不能行中法者，行下法，总以了性了命为归结，出此三法，再无他术矣。
问曰：闻之仙有五等，皆此一道乎？
答曰：不是一道。炼九还七返金液大还丹，了命了性，成金刚不坏之体，千百亿化身，隐显不测，天仙之道，即万劫一传之道也；从后天中返先天，还元返本，归根复命，凝神聚气，留形住世，长生而不死者，地仙之道，即以术延命之道也；受三甲符录，炼上清三洞妙法，飞云走雾，避三灾八难，来去无碍者，列仙之道，南宫护身之道也；修真空之性，极往知来，出阴神而尸解，不落恶趣者，鬼仙之道，即以道全形之道也；降伏身心，保精养气，住世而无苦恼者，人仙之道，乃培植后天之道也。此五等仙，惟地仙再进一步，行无为之道，即可到天仙之位，其余皆有劫数，欲证天仙，尚有许多层次隔碍，若无金丹之道点化，断乎不能。
问曰：成圣成佛成仙，皆曰成道，何以曰金丹，又何以曰九还七返金液大还丹，不曰道而曰丹，何也？
答曰：道者先天浑然一气，太极之谓也；丹者圆满无亏，活活泼泼，以象太极。丹即道，道即丹，其名有二，其理则一。金之为物，亘古今而不坏，与天地而并久，取其至坚也。九者金之成数，七者火之成数，皆属于阳，返还者，复于纯阳无阴之地也。道本无为而法有作，因其无为，阴阳变幻，不能无亏缺，故圣人用法修持，金火煆炼，既能使亏者复圆，又能保圆者永久不亏，还其太极，还其无极，而至于无声无臭，寂寥之境也，天地有坏，这个不坏，故曰九还七返金液大还丹。曰丹者，是因经火煆炼而名之也。
问曰：修此大丹，动处好修，静处好修乎？
答曰：道通寤寐，道达幽明，动静不拘。至于大修行人，活活泼泼，外圆内方，何妨在市居朝。
问曰：在市居朝，未免有人情世事，何能一心修道？
答曰：在市居朝，正是奋大用，发大机处，乃上等作法。盖金丹在人类中而有，在市朝中而求，古人通邑大都，依有力者为之，止在此耳。
问曰：道在虚空，又在人类中市朝中，何也？
答曰：惟其在虚空，所以百姓日用而不知，如其知之，行住坐卧，俱是道也。人类中正好修持，市朝中最好作为，岂静处安身，万法皆空，始为道乎？
问曰：行住坐卧俱是道，何以又有炼睡之一事？
答曰：炼睡是初学之事，凡人睡卧，神入阴窟，气散四肢，梦寐颠倒，罟获陷阱，无不投之，日所积者，不如夜所耗，故必打炼睡魔，使心神居室，清气上升，浊气下降，庶得行道无阻。古仙云：睡了一时，死了一时，睡了一日，死了一日，日日有功无睡，千日便了事也。又云：一年不睡下丹结，二年不睡中丹结，三年不睡上丹结。此为的言，若虚室生白，神明常照，虽寐犹寤，不妨去睡。参同云：寝寐神相抱，觉寤候存亡，此不为睡害事也。不到此地不可睡，前辈蜀地国清寺张翁，湟中睡仙张翁，俱是初而炼睡，后而长睡，此炼睡之证也。
问曰：上丹中丹下丹，丹有三乎？
答曰：总是一丹。分而言之，下丹者，炼精化气；中丹者，炼气化神；上丹者，炼神还虚。三丹之名，是就层次而言，到的还虚地位，精气神混而为一气，是名金液大还丹，经书三田三关之说，均是此意。
问曰：精气神后天乎，先天乎？
答曰：是先天。心印经云：上药三品，神与气精。恍恍惚惚，杳杳冥冥。视之不见，听之不闻。从无守有，顷刻而成。岂可以后天有形之物视之？故大修行人，炼先天元精，而交感之精自不泄漏；炼先天元气，而呼吸之气，自然调和；炼先天元神，而思虑之神，自然静定。先天成，后天化。学者努力修持，方能有验。否则，后天且不保，而况先天乎？
问曰：既云顷刻而成，又云炼精化气，炼气化神，炼神还虚，何也？
答曰：顷刻而成，是得药之效；炼精炼气炼神，是渐修之功，火候之妙。
问曰：三品大药，皆属先天，金丹即此三药而成乎？
答曰：三药虽属先天，然无形无象，犹属于阴，不能结圣胎。须得虚无先天真一之气点化，方能无形生形，无质生质，而三药变为纯阳矣。
问曰：无形生形，无质生质，则圣胎有象乎？
答曰：是法象，不是色象。法象是象非象，盖一气从虚无中结就，又名阳神。此神聚则成形，散则成气，入水不溺，入火不焚，虎儿不能伤，刀刃不能加，出入无碍，非若色相大患之身也。
问曰：有出阴神者，何也？
答曰：即玉液还丹，了真如之性者。真如性了，用志不分，乃凝于神，久之静极神出，顷刻千里，极往知来，但鬼仙耳，无影无形。若欲有形，还要改头换面，来世参访高明，修金丹大道，而后能之。故大修行人，了得玉液还丹，即修金液大丹，期归于纯阳无阴之地，而后已也。
