○第七明神通妙者。此为四意。一明次第。二名数。三同异。四麤妙。来意者。前论机应。止是辨其可生可赴之相。若正论化用益他。即是三轮不思议化。谓身轮口轮他心轮。普门品但有二文。而兼得三意。游于娑婆世界。即是身轮而为说法即是口轮。如见莲华大知池水深。若见说法大则知智慧大。故两轮兼示他心轮也。又化他多示两轮。示心轮少。从多但二故无心轮。经言。其见闻者。悉皆得度也。示身轮者。即是示药树王身如意珠王身。示口轮者。即是示毒鼓天鼓。此是慈悲熏于身口。则有二身示现二鼓宣扬。若示心轮。即是示随自意随他意等也。亦是同于病行婴儿行。上辨机感相关。而妙理难显。应须神通发动现于瑞相。密表乎理。世人以蜘蛛挂则喜事来。[鸹-口+()]鹊鸣则行人至。小尚有征大焉无瑞以近表远亦应如是。二名数者。诸经所出名数不同今且依六种。谓天眼天耳他心宿命如意身通无漏等也。此六皆称神通者。如璎珞云。神名天心通名慧性。天心者天然之心也。慧性者通达无碍也。毘昙亦云障通无知若去。即发慧性也。当知。天然慧性与六法相应。即能转变自在。故名神通。地持力品云。神谓难测知。通谓无壅碍。此解与璎珞同。天心即是难测知义。慧性即是无壅碍义。然此六法修无前后。证无次第。用亦任时。故众经列次不同也。释论云。幻术事是虚诳法。法于草木诳惑人眼。物实不变。神通不尔。实得变法。使物实变。如地有成水之理。水有成地之义。若金银得火则融。水遇寒则结。火寒是融结法。结则实结融则实融。若得天然慧性。则实能如此。变用自在。所变水火令他实得受用。而非其果报。但是神通一时所作耳。三明神通不同者。鬼道报得通。人能服药亦得通。外道因根本禅亦发通。诸天报得通。二乘依背舍胜处一切处。修十四变化发得神通。六度菩萨因禅得五通。坐道场时能得六通。通教菩萨因禅得五通。依体法慧得无漏通。别教地前依禅发五通。登地发正无漏通。任运常照。不以二相见诸佛土。圆教通者。依今经及普贤观。以鼻舌两根。以为六数。菩萨处胎经同。他心宿命入意根摄。然经文明鼻通。最委悉。取其互用无壅舌根取四辩无碍。能以一妙音遍满三千界。而不取知味。知味是报法。经云。诸根通利智慧明了也。六根皆智慧即互用意也。今云。六根之通不因事禅而发。此乃中道之真。真自有通。任运成就不须作意。故名无记化化禅。不别作意故名无记。任运常明如阿修罗琴。化复能化故言化化。中道真通任运如此。与余通异。论其修习皆缘实相常住之理。文云。得是常眼根清净。既言是常即本性清净常性无垢染。毘昙婆沙云。六入殊胜本自尔故。鸯掘云。所谓彼眼根。于诸如来常具足无减修。了了分明见。乃至耳鼻舌身意。皆于诸如来常具足无减修。了了分明闻知等也。彼者于佛为自。于众生为彼。众生谓为无常。于如来是常也。减修者。依禅而修名为减修。依实相修名无减修。不见佛性名不了了见。若见佛性名了了见。又见实相理名了了。识法界事名分明也。见有二种。一相似见。二分真见。相似者如六根清净中辨论其真见。如华严所明。佛眼耳鼻舌身意也。此经中亦明真身通相。所谓普现色身。示一切众生所喜见身。即是外身通也。现身如琉璃。十方诸佛悉于身中现。即是内现身通也。眼耳鼻舌等内外示现。亦例如此。是则圆教神通异于前辨(云云)。问若以六根为六通者。云何功德有增减。答大论四十云。鼻舌身同称觉眼称见耳称闻意称知。三识所知为一。三识所知为别。而三识助道法多。故别说。三识不尔故合说。又三识但知世间事。故合说。三识亦知世间亦知出世间故别说。又三识但无记法。三识或缘善恶无记等。又三识能生三业因缘。故别说也。若例此义三根种种义强。故有千二百功德。三根力弱故但八百功德者。盖一途别说。非经圆意。正法华功德正等等千。今经显六根互用。将三根足二百向三根而互用耳。自在无碍。能等如正法华说。能缩如身眼鼻之八百。能盈如耳舌意千二百。经云。若能持是经功德则无量。如虚空无边。其福不可限。互用之意彰矣。四明麤妙者。若言神通度物。非但变己身同其正报。亦变己国土同其依报。如缨珞云。起一切国土应。起一切众生应也。若应同正报者。即是示为十法界像也。若应同依报者。即是同十界所依处也。若应同四恶趣者。用观恶业慈悲熏无记化化禅。应作地狱等形质。黑发缠身猴猿鹿马。大鹫鵽鸟修罗等像。各各皆见同其事业。若应人天身者。是用观善业中慈悲熏无记化化禅。作善道身。如后身菩萨。正慧托胎堕地七步。盥洗手足杨枝自净。纳妃生子厌世出家。乃至天像亦复如是。各各皆见同其事业。若应作三藏二乘者。是用析空慈悲熏无记化化禅。起老比丘像。共僧布萨律仪规矩。各各皆见同其事业。若应通教者。是用即空慈悲熏无记化化禅。作体法应。观无生习应苦空等。悉不可得。各各皆见同其事业。若应别教者。是用即假即中慈悲熏无记化化禅。起渐顿应。示修恒沙佛法。各各皆见同其事业。若应圆教者。是用即中慈悲熏无记化化禅。起圆顿应。示修一中无量无量中一。皆各各见同其事业。如是应同正报。不可称计。可以意知不可以言尽(云云)。若得此意。往望渐顿五味教中。用神通者。乳教所用神力若多若少。但表两意。一麤一妙。三藏用神力若多若少。但为一麤。方等用神力若多若少。三麤一妙。般若用神力若多若少。二麤一妙。此经神力若多若少。唯为一妙。所以序品中瑞相有十。咸皆表妙也。地皆严净表理妙。放眉间光表智妙。入于三昧表行妙。天雨四华表位妙。栴檀香风表乘妙。四众咸有疑表机。见万八千土表应。此二明感应妙也。地六种动表神通妙。天鼓自鸣及而为说法。表说法妙。天龙大众欢喜。表眷属妙。又见佛子修种种行表利益妙。此用神变若少若多。俱表妙也。文云。今佛入于三昧。是不可思议现希有事。现希有事是妙神通也。若应同依报者有两意。若国土苦乐由于众生。非佛所作。佛但应同而已。若作折伏摄受者。佛鉴机缘或作苦国。或作乐国。苦乐由佛不关众生。今且释初意。大论云。有国土纯声闻僧。或国土纯菩萨僧。或菩萨声闻共为僧。或净或秽。何故差别。皆由乘戒缓急。若戒缓乘亦急亦缓者。即是秽土以声闻菩萨共为僧。以戒缓故五浊土秽。乘亦缓故是开三乘。乘亦急故是显一乘。娑婆是也。戒急乘亦缓亦急者净土也。戒急故土无五浊。乘亦缓故开三乘。亦急故显一赡养是也。乘缓戒急者。即是净土纯声闻为僧。此可知也。戒缓乘急即是秽国。纯菩萨为僧此亦可知。净秽差别。悉由众生高下苦乐。不关佛也。若作伏摄义者。国由于佛不关众生。佛以观恶慈悲与无记化化禅合。起于秽国。折伏摄受四趣众生也。以善业慈悲与无记化化禅合。折伏摄受两趣众生也。佛以折空六度等慈悲与无记化化禅合。或起于秽国或起净国。折伏摄受声闻菩萨两界众生也。佛以体空慈悲与无记化化禅合。或起净国或起秽国。折伏摄受通教声闻菩萨两界众生也。佛以历别慈悲与无记化化禅合。或起秽国净国。折伏摄受别界菩萨众生也。佛以即中慈悲与无记化化禅合。或起净国或起秽国。折伏摄受圆界菩萨众生也。如是种种为国不同。皆由如来神力转变。今将此依正转变待三教。作意神通悉名为麤。譬如图画。尽思竭力终不似真。名之为麤。若明镜写容任运相似。名之为妙。方便神通譬如麤画。中道任运即对即应。譬于净镜。故为妙也。就无记化化禅。所作神变自论麤妙。若为九界众生用方便神力作净作秽若广若狭。悉名为麤。若为佛法界众生。用真实神力作净作秽若广若狭。悉名为妙。如经放眉间光照万八千土。及三变土田。比余经神力何足为多。但为开发大事。故言妙也。又约五味论麤妙者。乳教一麤一妙。酪教一麤。生苏三麤一妙。熟苏二麤一妙。法华一妙。又诸经妙同麤异。麤有二种。一难转麤。二易转麤。易转者。于诸经中已得为妙。难转者。今于法华无复两麤。但有一妙。唯一大佛事因缘。曾无他事。假同九界神通。众生自谓他事。于佛常是佛事。客作自谓贱人。长者审知是子。此即相待神通妙也。又诸经诸麤神通隔妙神通者。今经皆开权显实。同妙神通。是名绝待明妙神通。此略记不周悉也
○第八说法妙者。诸法不可示言辞相寂灭。有因缘故亦可说示前药珠二身。先以定动。今毒天二鼓后以慧拔。演说一乘无三差别。皆悉到于一切智地。其所说法皆实不虚。是故次说法妙。即为六意。一释法名。二分大小。三对缘同异。四判所诠。五明麤妙。六明观心。释法名者。三世佛法虽多无量。十二部经收罄无不尽。先出达摩郁多罗有七种分别。体一。相二。制名三。定名四。差别五。相摄六。料简七。体一者。经以名味章句为体。经无不然故体一也。相二者。长行直说有作偈赞颂两种相别。何者。以人情喜乐不同。有好质言有好美语故。相别有二也。制名三者。修多罗祇夜伽陀三部。就字句为名。不就所表。授记等八部不就所表。又不就字句从事立称。方广一部名从所表。何者。修多罗等三部。直说法相可即名以显所表。如苦集灭道依名即显所表。故就名以为名也。授记等经所表之法。不可但以言说要寄事方乃得显。如授记经从事为名。止明行因得果道理。理托事彰。事以言辨。如法华中与声闻授记。彰一切皆当得成佛。寄授记以彰所显故名授记经。无问自说经者。圣人说法皆待请问。然亦为众生作不请之师。故无问自说。又佛法难知人无能问。若不自说众则不知为说不说。又复不知为说何法。故无问自说。乃所以彰所说甚深唯证。是以寄无问自说。以彰所显也。因缘经者。欲明戒法必因犯彰过。过相彰现方得立制。此亦托因缘以明所显也。譬喻经者。法相微隐。要假近以喻远。故以言借况寄况以彰理也。本事本生经者。本事说他事。本生说自生。因现事以说往事。托本生以彰所表。名本事经。托本生以彰所行。名本生经也。未曾有经者。说希奇事。由来未有者未曾有也。示法有大力有大利益。托未曾有事以彰所表也。论义经者。诸部中言义隐覆。往复分别得明所显。寄论义以明理也。故授记等八经从事立称。方广一部从所表为名者。方广之理。虽以名说而妙出名言。虽寄事以彰。然不可如事而取。故不就名不就事。就所表以为名也。定名有四。修多罗名线经。经体是名字。而名从况喻祇夜偈陀当体为名。授记无问自说论义等三经。体事合目。自余从事也。差别者。修多罗有九种。经云。从如是至奉行一切名修多罗。是则修多罗名通而体总。皆名为经。故名通。就文字经体分为十二部。故体总也。第二就总修多罗中。随事分出十一部。即对十一部余直说法相者。是别相修多罗。三者论义经。解释十一部经。是则十一部为经本。当知。论所解释前十一部。皆是修多罗。又杂心中修多罗品。亦对论以经为修多罗。又如婆修盘驮解提婆百论。论为经本。亦名论为修多罗。又经云。除修多罗。余四句偈以为偈经。即对四句偈经余长行说者。是修多罗。又云。祇夜名偈颂修多罗。即对祇夜颂偈。所颂即是修多罗也。又如分别三藏。以敷置理教为修多罗。对别毘尼阿毘昙也。又如经说。从佛出十二部经。从十二部经出修多罗。对十二别教以通教为修多罗。是九中初二偈亦是也。偈陀者有四种。如言法华有阿閦婆等偈。涅盘二万五千偈。是则偈经。复是通总。若四句为偈。一字一句得名为经。非一字一句皆名为偈。但以圣言巧妙章句成就数句为偈。故通得名偈。二除修多罗余四句为偈。三偈中重颂者名祇夜。当知。不重颂偈名为偈经。四如修多罗通总。随事克分别为异部。以直说为修多罗。当知。偈中亦随事克分。若授记因缘等。别为异部。以不随事。直尔偈说名为偈经。祇夜者名为重颂。颂有三种。一颂意。二颂事。三颂言。颂意者。颂圣意所念法相及事。若颂心所念法相。则名偈陀经。若颂心所念授记等事。则随事别为异经颂事谓授记等事。亦随所颂事别为异经。颂言者。若颂随事之言随事别为异经。若颂直说修多罗者。名为重颂祇夜经也。授记者果为心期名记。圣言说与名授。授记有二种若与诸菩萨授佛记莂。是大乘中授记。若记近因近果。是小乘中记也。无问自说有二种。一理深意远人无能问。二非不可问。但听者宜闻。佛为不请之师。不请之师不待问自说也。方广有二种。一语广。二理广。相摄者。就修多罗中出十一部。若偈与直说相对言之。修多罗中得出九部。但无二偈。偈陀中得出十部。但无直说修多罗也。祇夜中得出九部。无修多罗亦无偈经也。料简有无(云云)。释法名者。上起教中已说。今标名互有不同。翻译多异。今依大智论。标名者。一修多罗。此云法本。亦云契经。亦线经。二祇夜此云重颂。以偈颂修多罗也。三和伽罗那。此云授记。四伽陀此云不重颂。亦略言偈耳。四句为颂。如此间诗颂也。五优陀那。此云无问自说。六尼陀那。此云因缘。七阿波陀那。此云譬喻。八伊帝目多伽。此云如是语。亦云本事。九阇陀伽。此云本生。十毘佛略。此云方广。十一阿浮陀达摩。此云未曾有。十二优波提舍。此云论议。部者部别各有类从也。经者。外国云修多罗。此云线经。线能贯穿经能经纬。言能持法如线如经然。阿毘昙杂心中说修多罗五义者。乃是彼论师解义非翻名也。世俗亦对纬名经。而训经为常。如物经亘始终。始终时别而物无改异。不改异故名之为常。修多罗者。诸经中直说者。谓四阿含及二百五十戒。出三藏外。诸摩诃衍经直说者。皆名修多罗也。祇夜者。诸经中偈。四五七九言句少多不定。重颂上者皆名祇夜也。和伽罗那者。说三乘六趣九道劫数。当得作佛。若后尔所岁。当得声闻支佛。后尔所岁当受六趣报。皆名授记。夫授记法面门放五色光。从上二牙出照三恶道。下二牙出照人天。光中演说无常无我安隐涅盘。遇光闻法者。三途中身心安乐。人中癃残者差。六欲天厌患欲乐。色天厌禅乐。光照十方遍作佛事。还遶七匝从佛足下入。是记地狱道。[跳-兆+尃]入髀入脐入胸入口入肩间入顶入者。是记佛道。论不见记修罗光。当是开鬼道出修罗。从容在于髀脐之间耳。伽陀者。一切四言五言七九等偈。不重颂者。皆名伽陀也。优陀那者。有法佛必应说。而无有问者。佛略开问端。如佛在舍婆提毘舍佉堂上。阴地经行自说优陀那。所谓无我无我所。是事善哉。是名优陀那。又如般若中。诸天子赞须菩提所说。善哉善哉。希有世尊。难有世尊。是名优陀那。乃至佛灭后诸弟子。抄集要偈。诸无常偈作无常品。乃至婆罗门品。皆名优陀那也。尼陀那者。说诸佛本起因缘。佛何因缘说此事。修多罗中有人问。故为说是事。毘尼中有人。犯是事故结是戒。一切佛语缘起事。皆名尼陀那。阿波陀那者。与世间相似柔软浅语。如中阿含长譬喻。长阿含大譬喻。亿耳二十亿耳譬喻等。无量譬喻皆名阿波陀那。伊帝目多伽有二种。一者结句。言我先许说者。今已说竟。二者更有经名一目多伽。有人言因多伽目多伽。名出三藏及摩诃衍。何等是。如净饭王强逼千释令出家。佛选堪得道者五百人将往舍婆提。令离亲属。身子目连教化。初中后夜专精不睡。以夜为长后得道还本国。从迦毘罗婆林五十里。入城乞食。觉道路为长。时有师子来礼佛足。为三因缘说偈(云云)。说此三事本因缘。故名一目多伽也。阇陀伽者。说菩萨本曾为师子。受猕猴寄。攫胁肉贸猴子。于病世作赤目鱼。施诸病者。或作飞鸟救于泫溺。如是等无量本生多有所济。皆名阇陀伽也。毘佛略者。所谓摩诃衍般若经。六波罗蜜经华首法华佛本起因缘云法云大云。如是等无量诸经。为得阿耨三菩提故。说此毘佛略也。阿浮陀达摩者如佛现种种神力。众生怪未曾有。放光动地种种异相。皆名阿浮陀达摩也优波提舍者。答诸问者。释其所以广说诸义。如是等问答解义。皆名优波提舍也。佛自说论义经。迦栴延所解。乃至像法凡夫人如法说者。亦名优波提舍经也。二明分法大小者。此经指九部为入大之本。则九部是小三部是大。盖别语耳。通而为言。小亦有记莂六道因果。又阿含中。亦授弥勒当作佛记。岂非授记经。亦有自唱善哉无问而说。声闻经中。以法空为大空。故成论中云。正欲明三藏中实义。实义者空。是阿毘昙所不申。而成论申于空。空即广经。当知。小乘通具十二部也。故涅盘云。先虽得闻十二部经。但闻名字不闻其义。今因涅盘得闻其义。又云。先虽得闻十二部经。我意犹谓故不如是大涅盘经。大品亦云。魔作比丘为菩萨说声闻十二部经。有经言。大小乘各具十二部。若信六部通大小乘。不信六部互不相通。按此者。即是大小俱有十二部也。但是小乘中说。非大乘之义。故别让三存九。何者。小乘灰断无如意珠身。故无广经。假令以法空为广说之文。小乘根钝说必假缘。无天鼓任鸣。少无问自说。虽有授记记作佛少。又涅盘第七云。九部中不明佛性。是人无罪。例此而言。十二部中不明佛性。是人有罪。有人言。大乘九部除因缘譬喻论义。大乘人根利不假此三。斯亦别论通语大乘。何得无此三经耶。有经言。小乘但让广经一部。有十一部。无方广者。大乘说如来是常。一切众生皆有佛性。正理为方包富为广。又理融无二亦名为等。声闻中所无但十一部耳。若言小乘定有九。不应复有十一部。既取十一亦通有十二。为缘别说。或让三或让一。以判大小乘(云云)
