“复次，善现，我乃至见者清净即色清净，色清净即我乃至见者清净。何以故？是我乃至见者清净与色清净，无二、无二分、无别、无断故。如是乃至我乃至见者清净即一切相智清净，一切相智清净即我乃至见者清净。何以故？是我乃至见者清净与一切相智清净，无二、无二分、无别、无断故。
“复次，善现，贪、瞋、痴清净即色清净，色清净即贪、瞋、痴清净。何以故？是贪、瞋、痴清净与色清净，无二、无二分、无别、无断故。如是乃至贪、瞋、痴清净即一切相智清净，一切相智清净即贪、瞋、痴清净。何以故？是贪、瞋、痴清净与一切相智清净，无二、无二分、无别、无断故。
“复次，善现，色清净故受清净，受清净故色清净。何以故？是色清净与受清净，无二、无二分、无别、无断故。如是受清净故想清净，想清净故受清净，展转乃至道相智清净故一切相智清净，一切相智清净故道相智清净。何以故？是道相智清净与一切相智清净，无二、无二分、无别、无断故。
“复次，善现，般若波罗蜜多清净故色清净，色清净故一切智智清净。何以故？若般若波罗蜜多清净、若色清净、若一切智智清净，无二、无二分、无别、无断故。如是乃至般若波罗蜜多清净故一切相智清净，一切相智清净故一切智智清净。何以故？若般若波罗蜜多清净，若一切相智清净，若一切智智清净，无二、无二分、无别、无断故。广说乃至一切相智清净故色清净，色清净故一切智智清净。何以故？若一切相智清净，若色清净，若一切智智清净，无二、无二分、无别、无断故。如是乃至一切相智清净故道相智清净，道相智清净故一切智智清净。何以故？若一切相智清净，若道相智清净，若一切智智清净，无二、无二分、无别、无断故。
“复次，善现，一切智智清净故色清净，色清净故般若波罗蜜多清净。何以故？若一切智智清净，若色清净，若般若波罗蜜多清净，无二、无二分、无别、无断故。如是乃至一切智智清净故一切相智清净，一切相智清净故般若波罗蜜多清净。何以故？若一切智智清净，若一切相智清净，若般若波罗蜜多清净，无二、无二分、无别、无断故。广说乃至一切智智清净故色清净，色清净故一切相智清净。何以故？若一切智智清净，若色清净，若一切相智清净，无二、无二分、无别、无断故。如是乃至一切智智清净故道相智清净，道相智清净故一切相智清净。何以故？若一切智智清净，若道相智清净，若一切相智清净，无二、无二分、无别、无断故。
“复次，善现，有为清净故无为清净，无为清净故有为清净。何以故？若有为清净，若无为清净，无二、无二分、无别、无断故。
“复次，善现，过去清净故未来、现在清净，未来清净故过去、现在清净，现在清净故过去、未来清净。何以故？若过去清净，若未来清净，若现在清净，无二、无二分、无别、无断故。”第三分叹净品第十一之一
尔时，舍利子白佛言：“世尊，如是清净最为甚深。”
佛言：“如是毕竟净故。”
舍利子言：“何等法毕竟净故，说是清净最为甚深？”
佛告舍利子：“色毕竟净故，说是清净最为甚深，受、想、行、识毕竟净故，说是清净最为甚深，如是乃至一切智毕竟净故，说是清净最为甚深，道相智、一切相智毕竟净故，说是清净最为甚深。”
时，舍利子复白佛言：“如是清净甚为明了。”
佛言：“如是毕竟净故。”
舍利子言：“何等法毕竟净故，说是清净甚为明了？”
佛告舍利子：“般若波罗蜜多毕竟净故，说是清净甚为明了，乃至布施波罗蜜多毕竟净故，说是清净甚为明了；如是乃至一切智毕竟净故，说是清净甚为明了，道相智、一切相智毕竟净故，说是清净甚为明了。”
时，舍利子复白佛言：“如是清净不转不续。”
佛言：“如是毕竟净故。”
舍利子言：“何等法毕竟净故，说是清净不转不续？”
佛告舍利子：“色不转不续毕竟净故，说是清净不转不续，如是乃至一切相智不转不续毕竟净故，说是清净不转不续。”
时，舍利子复白佛言：“如是清净本无杂染。”
佛言：“如是毕竟净故。”
舍利子言：“何等法毕竟净故，说是清净本无杂染？”
佛告舍利子：“色毕竟净故，说是清净本无杂染，如是乃至一切相智毕竟净故，说是清净本无杂染。”
时，舍利子复白佛言：“如是清净本性光洁。”
佛言：“如是毕竟净故。”
舍利子言：“何等法毕竟净故，说是清净本性光洁？”
佛告舍利子：“色毕竟净故，说是清净本性光洁，如是乃至一切相智毕竟净故，说是清净本性光洁。”
时，舍利子复白佛言：“如是清净无得、无现观。”
佛言：“如是毕竟净故。”
舍利子言：“何等法毕竟净故，说是清净无得、无现观？”
佛告舍利子：“色本性空毕竟净故，说是清净无得、无现观，如是乃至一切相智本性空毕竟净故，说是清净无得、无现观。”
时，舍利子复白佛言：“如是清净无生、无出现。”
佛言：“如是毕竟净故。”
舍利子言：“何等法毕竟净故，说是清净无生、无出现？”
佛告舍利子：“色无生、无显，毕竟净故，说是清净无生、无出现，如是乃至一切相智无生、无显，毕竟净故，说是清净无生、无出现。”
时，舍利子复白佛言：“如是清净不生欲界，不生色界，不生无色界。”
佛言：“如是毕竟净故。”
舍利子言：“云何如是清净不生欲界，不生色界，不生无色界？”
佛告舍利子：“三界自性不可得故，说是清净不生欲界，不生色界，不生无色界。”
时，舍利子复白佛言：“如是清净本性无知。”
佛言：“如是毕竟净故。”
舍利子言：“云何如是清净本性无知？”
佛告舍利子：“以一切法本性钝故，如是清净本性无知。”
舍利子言：“何等法本性无知故，说是清净本性无知？”
佛告舍利子：“色本性无知，自相空故，说是清净本性无知，如是乃至一切相智本性无知，自相空故，说是清净本性无知。”
时，舍利子复白佛言：“以一切法本性净故，说是清净。”
佛言：“如是以一切法毕竟净故。”
舍利子言：“云何一切法本性净故，说是清净？”
佛告舍利子：“以一切法不可得故，本性清净说是清净。”
时，舍利子复白佛言：“如是般若波罗蜜多于一切智智无益无损。”
佛言：“如是毕竟净故。”
舍利子言：“云何般若波罗蜜多于一切智智无益无损？”
佛告舍利子：“法界常住故，如是般若波罗蜜多于一切智智无益无损。”
时，舍利子复白佛言：“如是般若波罗蜜多本性清净，于一切法无所摄受。”
佛言：“如是以一切法毕竟净故。”
舍利子言：“云何般若波罗蜜多本性清净，于一切法无所摄受？”
佛告舍利子：“法界湛然无动摇故，如是般若波罗蜜多本性清净，于一切法无所摄受。”
具寿善现亦白佛言：“我清净故，色、受、想、行、识乃至无忘失法、恒住舍性清净。”
佛言：“如是毕竟净故。”
“世尊，何缘而说我清净故，色、受、想、行、识乃至无忘失法、恒住舍性清净是毕竟净？”
“善现，我无所有故，受、想、行、识乃至无忘失法、恒住舍性亦无所有是毕竟净。”
具寿善现复白佛言：“我清净故，预流、一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提、一切菩萨摩诃萨行、诸佛无上正等菩提清净。”
佛言：“如是毕竟净故。”
“世尊，何缘而说我清净故，预流果乃至诸佛无上正等菩提清净是毕竟净？”
“善现，我自相空故，预流果乃至诸佛无上正等菩提亦自相空是毕竟净。”
具寿善现复白佛言：“我清净故，一切智、道相智、一切相智清净。”
佛言：“如是毕竟净故。”
“世尊，何缘而说我清净故，一切智、道相智、一切相智清净是毕竟净？”
“善现，我无相、无得、无念、无知故，一切智、道相智、一切相智亦无相、无得、无念、无知是毕竟净。”
具寿善现复白佛言：“二清净故，无得、无现观。”
佛言：“如是毕竟净故。”
“世尊，何缘而说二清净故无得、无现观是毕竟净？”
“善现，颠倒所起染净无故，无得、无现观是毕竟净。”
具寿善现复白佛言：“我无边故，色、受、想、行、识乃至一切智、道相智、一切相智亦无边。”
佛言：“如是毕竟净故。”
“世尊，何缘而说我无边故，色、受、想、行、识乃至一切智、道相智、一切相智亦无边是毕竟净？”
“善现，以毕竟空、无际空故是毕竟净。”
具寿善现复白佛言：“若菩萨摩诃萨能如是觉，是为般若波罗蜜多。”
佛言：“如是毕竟净故。”
“世尊，何缘而说若菩萨摩诃萨能如是觉，是为般若波罗蜜多即毕竟净？”
“善现，由此能成道相智故。”
具寿善现复白佛言：“若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时不得彼岸，不得此岸，不得中流，是为菩萨摩诃萨甚深般若波罗蜜多。”
佛言：“如是毕竟净故。”
“世尊，何缘而说若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时不得彼岸，不得此岸，不得中流，是为菩萨摩诃萨甚深般若波罗蜜多即毕竟净？”
“善现，以三世法性平等故。”
大般若波罗蜜多经卷第五百七第三分叹净品第十一之二
尔时，具寿善现复白佛言：“世尊，安住大乘诸善男子、善女人等若无方便善巧，于深般若波罗蜜多起般若波罗蜜多想，是善男子、善女人等以有所得为方便故，弃舍、远离甚深般若波罗蜜多。”
佛告善现：“善哉！善哉！如是，如是，如汝所说，彼善男子、善女人等著名、著相，是故于此甚深般若波罗蜜多弃舍、远离。”
具寿善现复白佛言：“世尊，云何彼善男子、善女人等著名、著相？”
佛告善现：“彼善男子、善女人等，于深般若波罗蜜多取名、取相，取名相已，耽著般若波罗蜜多而生憍慢，不能证得实相般若，是故彼类于深般若波罗蜜多弃舍、远离。”
“复次，善现，安住大乘诸善男子、善女人等若有方便善巧，于深般若波罗蜜多不起般若波罗蜜多想，以无所得为方便故，于深般若波罗蜜多不取名相、不起耽著、不生憍慢，便能证得实相般若。当知此类于深般若波罗蜜多能不弃舍亦不远离。”
具寿善现即白佛言：“甚奇，世尊！善为菩萨摩诃萨众，于深般若波罗蜜多开示分别著不著相。”
时，舍利子问善现言：“云何菩萨摩诃萨于深般若波罗蜜多所起执著不执著相？”
善现答言：“安住大乘诸善男子、善女人等，若无方便善巧行深般若波罗蜜多时，于色谓空，起空想著，于受、想、行、识谓空，起空想著，如是乃至于一切智谓空，起空想著，于道相智、一切相智谓空，起空想著。
“复次，舍利子，安住大乘诸善男子、善女人等，若无方便善巧行深般若波罗蜜多时，于色谓色，起色想著，广说乃至于一切相智谓一切相智，起一切相智想著；于过去法谓过去法，起过去法想著，于未来法谓未来法，起未来法想著，于现在法谓现在法，起现在法想著。
“复次，舍利子，若菩萨摩诃萨以有所得而为方便，从初发心于布施波罗蜜多乃至一切相智起行想著。舍利子，诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，若无方便善巧，以有所得而为方便，起如是等种种想著，名为著相。
“复次，舍利子，先所问言‘云何菩萨摩诃萨于深般若波罗蜜多不著相？’者，若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，有方便善巧故，于色不起空不空想，于受、想、行、识不起空不空想，广说乃至于一切智不起空不空想，于道相智、一切相智不起空不空想；于过去法不起空不空想，于未来、现在法不起空不空想。
“复次，舍利子，若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，有方便善巧故，不作是念：‘我能行施，此所行施，如是行施；我能持戒，此所持戒，如是持戒；我能修忍，此所修忍，如是修忍；我能精进，此是精进，如是精进；我能修定，此所修定，如是修定；我能修慧，此所修慧，如是修慧；我能植福，此所植福，如是植福；我能入菩萨正性离生；我能严净佛土，我能成熟有情；我能证得一切智智。’舍利子，是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，有方便善巧故，无如是等一切分别，由通达内空乃至无性自性空故。舍利子，是名菩萨摩诃萨于深般若波罗蜜多不执著相。”
时，天帝释问善现言：“安住大乘诸善男子、善女人等，行深般若波罗蜜多时，云何知彼所起著相？”
善现答言：“安住大乘诸善男子、善女人等，行深般若波罗蜜多时，若无方便善巧，有所得为方便，起自心想，起布施想，广说乃至起一切智智想，起诸佛想，起于佛所种善根想，起以如是所种善根合集称量，与诸有情平等共有回向无上正等觉想。憍尸迦，由此应知安住大乘诸善男子、善女人等，行深般若波罗蜜多时，所起著想。憍尸迦，是善男子、善女人等由著相故，不能修行无著般若波罗蜜多回向无上正等菩提。何以故？憍尸迦，非色本性可能回向，广说乃至非一切相智本性可能回向故。
