“善现，诸菩萨摩诃萨由此因缘，应学圆满诸道相智。既学圆满道相智已，应如实知一切有情意乐、随眠种种差别，如应为作利益安乐，谓如实知地狱有情意乐、随眠及彼因果，知已方便遮障彼道；亦如实知傍生有情意乐、随眠及彼因果，知已方便遮障彼道；亦如实知鬼界有情意乐、随眠及彼因果，知已方便遮障彼道；亦如实知诸龙、药叉、阿素洛等意乐、随眠及彼因果，知已方便遮障彼道；亦如实知人及欲天意乐、随眠及彼因果，知已方便遮障彼道；亦如实知梵众天乃至色究竟天意乐、随眠及彼因果，知已方便遮障彼道；亦如实知空无边处天乃至非想非非想处天意乐、随眠及彼因果，知已方便遮障彼道；亦如实知四念住乃至八圣道支及彼因果，亦如实知三解脱门及彼因果，亦如实知四静虑、四无量、四无色定及彼因果，亦如实知八解脱、八胜处、九次第定、十遍处及彼因果，亦如实知苦、集、灭、道圣谛及彼因果，亦如实知布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多及彼因果，亦如实知内空乃至无性自性空及彼因果，亦如实知真如乃至不思议界及彼因果，亦如实知净观地乃至如来地及彼因果，亦如实知极喜地乃至法云地及彼因果，亦如实知一切陀罗尼门、一切三摩地门及彼因果，亦如实知五眼、六神通及彼因果，亦如实知如来十力乃至十八佛不共法及彼因果，亦如实知无忘失法、恒住舍性及彼因果，亦如实知一切智、道相智、一切相智及彼因果。善现，诸菩萨摩诃萨既如实知声闻等道及因果已，随其所应，安立有情于三乘道，令勤修学各得究竟。
“善现，诸菩萨摩诃萨应起如是诸道相智，若菩萨摩诃萨能学如是诸道相智，于诸有情种种界性、意乐、随眠皆能悟入；既悟入已，随其所宜为说正法，皆令获得所求胜果终不唐捐。所以者何？是菩萨摩诃萨善达有情诸根胜劣，如实解了一切有情往来死生心所差别，故所说法终不唐捐。善现，诸菩萨摩诃萨应行如是诸道般若波罗蜜多。所以者何？一切声闻、独觉、菩萨所应学道菩提分法，无不摄在甚深般若波罗蜜多，一切声闻、独觉、菩萨于此中学皆得究竟。”
尔时，具寿善现白佛言：“世尊，若一切种菩提分法乃至菩提，如是一切非合、非散、无色、无见、无对、一相，所谓无相，云何如是菩提分法能取菩提？世尊，一切非合、非散、无色、无见、无对、一相，所谓无相法，非于余法有取有舍。譬如虚空于一切法无取无舍，自性空故；诸法亦尔自性皆空，非于余法有取有舍，如何可言四念住等菩提分法能取菩提？”
佛告善现：“如是，如是，如汝所说，以一切法自性皆空无取无舍。然诸有情于一切法自性空义不能解了，为益彼故，方便宣说菩提分法能取菩提。
“复次，善现，若所有色、受、想、行、识，若眼处乃至意处，若色处乃至法处，若眼界乃至意界，若色界乃至法界，若眼识界乃至意识界，若眼触乃至意触，若眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受，若地界乃至识界，若因缘乃至增上缘，若无明乃至老死，若布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多，若内空乃至无性自性空，若真如乃至不思议界，若苦、集、灭、道圣谛，若四念住乃至八圣道支，若四静虑、四无量、四无色定，若三解脱门，若八解脱乃至十遍处，若净观地乃至如来地，若极喜地乃至法云地，若一切陀罗尼门、三摩地门，若五眼、六神通，若如来十力乃至十八佛不共法，若三十二大士相、八十随好，若无忘失法、恒住舍性，若一切智、道相智、一切相智，若预流果乃至独觉菩提，若一切菩萨摩诃萨行，若诸佛无上正等菩提，若断烦恼习气相续，若一切智智，如是等一切法，皆于圣法毗奈耶中非合、非散、无色、无见、无对、一相，所谓无相，如来为益诸有情类，令生正解入法实相，依世俗说不依胜义。善现当知，诸菩萨摩诃萨于如是一切法应学智见，学智见已如实通达如是诸法应可受用，如是诸法不应受用。”
具寿善现即白佛言：“诸菩萨摩诃萨于何等法学智见已，如实通达不应受用？于何等法学智见已，如实通达应可受用？”
佛告善现：“诸菩萨摩诃萨于诸声闻、独觉地法学智见已，如实通达不应受用；于一切智智相应诸法学智见已，如实通达一切种相应可受用。善现，诸菩萨摩诃萨于此圣法毗奈耶中，应如是学甚深般若波罗蜜多。”
具寿善现复白佛言：“世尊，所说圣法毗奈耶，圣法毗奈耶者，何谓圣法毗奈耶？”
佛告善现：“若诸声闻，若诸独觉，若诸菩萨，若诸如来，与贪、瞋、痴非合非散，与五顺下分结非合非散，与五顺上分结非合非散，与四静虑、四无量、四无色定非合非散，与四念住乃至八圣道支非合非散，与苦、集、灭、道圣谛非合非散，与三解脱门非合非散，与八解脱乃至十遍处非合非散，与净观地乃至如来地非合非散，与五眼、六神通非合非散，与布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多非合非散，与内空乃至无性自性空非合非散，与真如乃至不思议界非合非散，与极喜地乃至法云地非合非散，与一切陀罗尼门三摩地门非合非散，与如来十力乃至十八佛不共法非合非散，与三十二大士相、八十随好非合非散，与无忘失法、恒住舍性非合非散，与一切智、道相智、一切相智非合非散，与预流果乃至独觉菩提非合非散，与一切菩萨摩诃萨行非合非散，与诸佛无上正等菩提非合非散，与永断一切烦恼习气相续非合非散，与一切智智非合非散，与有为界非合非散，与无为界非合非散。
“善现，彼名为圣者，此是彼圣法毗奈耶，是故名圣法毗奈耶。所以者何？此一切法，无色无见，无对一相，所谓无相，彼诸圣者如实现见。善现当知，无色法与无色法非合非散，无见法与无见法非合非散，无对法与无对法非合非散，一相法与一相法非合非散，无相法与无相法非合非散。善现，诸菩萨摩诃萨于此无色无见、无对一相、无相甚深般若波罗蜜多常应修学，学已不取一切法相。”
尔时，具寿善现白佛言：“世尊，诸菩萨摩诃萨岂不应于色相乃至识相学？岂不应于眼处相乃至意处相学？岂不应于色处相乃至法处相学？岂不应于眼界相乃至意界相学？岂不应于色界相乃至法界相学？岂不应于眼识界相乃至意识界相学？岂不应于眼触相乃至意触相学？岂不应于眼触为缘所生诸受相乃至意触为缘所生诸受相学？岂不应于地界相乃至识界相学？岂不应于因缘相乃至增上缘相学？岂不应于无明相乃至老死相学？岂不应于布施波罗蜜多相乃至般若波罗蜜多相学？岂不应于内空相乃至无性自性空相学？岂不应于真如相乃至不思议界相学？岂不应于苦、集、灭、道圣谛相学？岂不应于四静虑、四无量、四无色定相学？岂不应于四念住相乃至八圣道支相学？岂不应于八解脱相乃至十遍处相学？岂不应于空、无相、无愿解脱门相学？岂不应于净观地相乃至如来地相学？岂不应于极喜地相乃至法云地相学？岂不应于一切陀罗尼门三摩地门相学？岂不应于五眼、六神通相学？岂不应于如来十力相乃至十八佛不共法相学？岂不应于三十二大士相、八十随好相学？岂不应于无忘失法、恒住舍性相学？岂不应于一切智、道相智、一切相智相学？岂不应于预流果相乃至独觉菩提相学？岂不应于一切菩萨摩诃萨行诸佛无上正等菩提相学？岂不应于永断烦恼习气相续一切智智相学？岂不应于知苦、断集、证灭、修道相学？岂不应于顺逆缘起观相学？岂不应于一切圣者圣法相学？岂不应于有为界、无为界相学？
“世尊，若菩萨摩诃萨不于如是诸法相学，亦应不于诸行相学。世尊，若菩萨摩诃萨于诸法相及诸行相既不能学，云何能超一切声闻及独觉地？若不能超一切声闻及独觉地，云何能入菩萨正性离生？若不能入菩萨正性离生，云何能得一切智智？若不能得一切智智，云何能转妙法轮？若不能转妙法轮，云何能以三乘正法安立有情，令出无边生死苦海？”
佛告善现：“若一切法有实相者，诸菩萨摩诃萨应于中学；以一切法非有实相，是故菩萨摩诃萨众不于相学，亦复不于无相法学。所以者何？若佛出世若不出世，法界常住诸法一相，所谓无相。如是无相，既非有相，亦非无相，故不可学。”
尔时，具寿善现白佛言：“世尊，若一切法皆非有相，亦非无相，云何菩萨摩诃萨能修般若波罗蜜多？世尊，若菩萨摩诃萨不能修般若波罗蜜多，应不能超诸声闻地及独觉地；若不能超诸声闻地及独觉地，应不能入菩萨正性离生；若不能入菩萨正性离生，应不能起菩萨无生法忍；若不能起菩萨无生法忍，应不能发菩萨胜妙神通；若不能发菩萨胜妙神通，应不能严净佛土成熟有情；若不能严净佛土成熟有情，应不能证得一切智智；若不能证得一切智智，应不能转妙法轮；若不能转妙法轮，则应不能安立有情令住预流果，或一来果，或不还果，或阿罗汉果，或独觉菩提，或复无上正等菩提，亦应不能安立有情令住施性福业事，或戒性福业事，或修性福业事，当获人天富乐自在。”
佛告善现：“如是，如是，如汝所说，一切法非有相，非无相。若菩萨摩诃萨知一切法若有相若无相咸同一相所谓无相，修此无相，是修般若波罗蜜多。”
具寿善现复白佛言：“云何菩萨摩诃萨修此无相，是修般若波罗蜜多？”
佛告善现：“若菩萨摩诃萨修除遣一切法，是修般若波罗蜜多。”
具寿善现复白佛言：“云何菩萨摩诃萨修除遣一切法，是修般若波罗蜜多？”
佛告善现：“若菩萨摩诃萨修除遣色、受、想、行、识是修般若波罗蜜多，修除遣眼处乃至意处是修般若波罗蜜多，修除遣色处乃至法处是修般若波罗蜜多，修除遣眼界乃至意界是修般若波罗蜜多，修除遣色界乃至法界是修般若波罗蜜多，修除遣眼识界乃至意识界是修般若波罗蜜多，修除遣眼触乃至意触是修般若波罗蜜多，修除遣眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受是修般若波罗蜜多，修除遣地界乃至识界是修般若波罗蜜多，修除遣因缘乃至增上缘是修般若波罗蜜多，修除遣无明乃至老死是修般若波罗蜜多，修除遣不净观是修般若波罗蜜多，修除遣四静虑、四无量、四无色定是修般若波罗蜜多，修除遣佛随念、法随念、僧随念、戒随念、舍随念、天随念、寂静随念、持入出息随念是修般若波罗蜜多，修除遣无常想、苦想、无我想、空想、集想、因想、生想、缘想、灭想、静想、妙想、离想、道想、如想、行想、出想是修般若波罗蜜多，修除遣我想、有情想乃至知者想、见者想是修般若波罗蜜多，修除遣常想、乐想、我想、净想是修般若波罗蜜多，修除遣缘起想是修般若波罗蜜多，修除遣圣谛想是修般若波罗蜜多，修除遣四念住乃至八圣道支是修般若波罗蜜多，修除遣三解脱门是修般若波罗蜜多，修除遣八解脱乃至十遍处是修般若波罗蜜多，修除遣有寻有伺三摩地、无寻唯伺三摩地、无寻无伺三摩地是修般若波罗蜜多，修除遣苦、集、灭、道圣谛是修般若波罗蜜多，修除遣苦智、集智、灭智、道智、法智、类智、世俗智、他心智、尽智、无生智、如说智是修般若波罗蜜多，修除遣布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多是修般若波罗蜜多，修除遣内空乃至无性自性空是修般若波罗蜜多，修除遣真如乃至不思议界是修般若波罗蜜多，修除遣净观地乃至如来地是修般若波罗蜜多，修除遣极喜地乃至法云地是修般若波罗蜜多，修除遣一切陀罗尼门三摩地门是修般若波罗蜜多，修除遣五眼、六神通是修般若波罗蜜多，修除遣如来十力乃至十八佛不共法是修般若波罗蜜多，修除遣三十二大士相、八十随好是修般若波罗蜜多，修除遣无忘失法、恒住舍性是修般若波罗蜜多，修除遣一切智、道相智、一切相智是修般若波罗蜜多，修除遣预流果乃至独觉菩提是修般若波罗蜜多，修除遣一切菩萨摩诃萨行是修般若波罗蜜多，修除遣诸佛无上正等菩提是修般若波罗蜜多，修除遣一切智智是修般若波罗蜜多，修除遣永断一切烦恼习气相续是修般若波罗蜜多。”
具寿善现复白佛言：“云何菩萨摩诃萨修除遣色、受、想、行、识是修般若波罗蜜多？如是乃至修除遣永断一切烦恼习气相续是修般若波罗蜜多？”
佛告善现：“诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，若念有色、受、想、行、识，非除遣色、受、想、行、识，非修般若波罗蜜多；如是乃至若念有永断一切烦恼习气相续，非除遣永断一切烦恼习气相续，非修般若波罗蜜多。然诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，不念有色、受、想、行、识，是除遣色、受、想、行、识，是修般若波罗蜜多；如是乃至不念有永断一切烦恼习气相续，是除遣永断一切烦恼习气相续，是修般若波罗蜜多。所以者何？非有想者能修般若波罗蜜多。是故，善现，若菩萨摩诃萨修除遣色、受、想、行、识，是修般若波罗蜜多，如是乃至修除遣永断一切烦恼习气相续是修般若波罗蜜多。
“复次，善现，住有想者，不能修布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多，亦不能修四念住乃至八圣道支，亦不能住内空乃至无性自性空，亦不能住真如乃至不思议界，亦不能住苦集灭道圣谛，亦不能修空、无相、无愿解脱门，亦不能修殊胜四静虑、四无量、四无色定，亦不能修八解脱乃至十遍处，亦不能修极喜地乃至法云地，亦不能修一切陀罗尼门三摩地门，亦不能修五眼、六神通，亦不能修如来十力乃至十八佛不共法，亦不能修无忘失法、恒住舍性，亦不能修一切智、道相智、一切相智，亦不能修一切菩萨摩诃萨行，亦不能修诸佛无上正等菩提，亦不能修一切智智，亦不能修永断一切烦恼习气相续。所以者何？住有想者必当执有我及我所，由此执故便著二边，著二边故决定不能解脱生死无道无涅槃，云何能如实修六波罗蜜多乃至永断一切烦恼习气相续？”
