“是故菩萨摩诃萨欲于诸佛及弟子众功德善根正起随喜回向无上正等菩提,不应于中起有所得取相分别随喜回向。若于其中起有所得取相分别随喜回向,佛不说彼有大义利。何以故?如是随喜回向之心,妄想分别杂毒药故。譬如有食,虽具上妙色香美味而杂毒药,愚人浅识贪取啖之,虽初适意欢喜快乐,而后食消备受众苦,或便致死若等失命。如是一类补特伽罗,不善受持、不善观察、不善诵读、不了知义,而告大乘种性者曰:‘来!善男子,汝于过去、未来、现在一切如来、应、正等觉,从初发心至得无上正等菩提,转妙法轮度无量众,入无余依般涅槃已乃至法灭,于其中间若修般若波罗蜜多已集、当集、现集善根,若修静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多已集、当集、现集善根;若住内空已集、当集、现集善根,若住外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空已集、当集、现集善根;若住真如已集、当集、现集善根,若住法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界已集、当集、现集善根;若住苦圣谛已集、当集、现集善根,若住集、灭、道圣谛已集、当集、现集善根;若修四静虑已集、当集、现集善根;若修四无量、四无色定已集、当集、现集善根;若修八解脱已集、当集、现集善根,若修八胜处、九次第定、十遍处已集、当集、现集善根;若修四念住已集、当集、现集善根,若修四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支已集、当集、现集善根;若修空解脱门已集、当集、现集善根;若修无相、无愿解脱门已集、当集、现集善根;若修五眼已集、当集、现集善根;若修六神通已集、当集、现集善根;若修佛十力已集、当集、现集善根,若修四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法已集、当集、现集善根;若修无忘失法已集、当集、现集善根,若修恒住舍性已集、当集、现集善根;若修一切智已集、当集、现集善根,若修道相智、一切相智已集、当集、现集善根;若修一切陀罗尼门已集、当集、现集善根,若修一切三摩地门已集、当集、现集善根;若严净佛土已集、当集、现集善根,若成熟有情已集、当集、现集善根;若诸如来、应、正等觉所有戒蕴、定蕴、慧蕴、解脱蕴、解脱知见蕴,及余一切无数无量无边功德;若佛弟子一切有漏无漏善根,若诸如来、应、正等觉已、当、现记诸天、人等独觉菩提所有功德,若诸天、龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、莫呼洛伽、人非人等已集、当集、现集善根,若善男子、善女人等于诸功德发起随喜回向善根,如是一切合集称量现前随喜,与一切有情同共回向阿耨多罗三藐三菩提。’如是所说随喜回向,以有所得取相分别而为方便,如食杂毒初益后损,故此非善随喜回向。所以者何?以有所得取相分别发起随喜回向之心,有因、有缘、有作意、有戏论,不应般若波罗蜜多。彼杂毒故则为谤佛,不随佛教不随法说,菩萨种性补特伽罗不应随彼所说修学。
“是故,大德,应说云何住菩萨乘诸善男子、善女人等,应于过去、未来、现在十方世界一切如来、应、正等觉及弟子等功德善根随喜回向?谓彼诸佛,从初发心至得无上正等菩提,转妙法轮度无量众,入无余依般涅槃已乃至法灭,于其中间若修般若波罗蜜多集诸善根,若修静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多集诸善根;若住内空集诸善根,若住外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空集诸善根;若住真如集诸善根,若住法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界集诸善根;若住苦圣谛集诸善根,若住集、灭道圣谛集诸善根;若修四静虑集诸善根,若修四无量、四无色定集诸善根;若修八解脱集诸善根,若修八胜处、九次第定、十遍处集诸善根;若修四念住集诸善根,若修四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支集诸善根;若修空解脱门集诸善根,若修无相、无愿解脱门集诸善根;若修五眼集诸善根,若修六神通集诸善根;若修佛十力集诸善根,若修四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法集诸善根;若修无忘失法集诸善根,若修恒住舍性集诸善根;若修一切智集诸善根,若修道相智、一切相智集诸善根;若修一切陀罗尼门集诸善根,若修一切三摩地门集诸善根;若严净佛土集诸善根,若成熟有情集诸善根;若诸如来、应、正等觉所有戒蕴、定蕴、慧蕴、解脱蕴、解脱知见蕴,及余一切无数无量无边功德;若佛弟子一切有漏无漏善根,若诸如来、应、正等觉已、当、现记诸天、人等独觉菩提所有功德;若诸天、龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、莫呼洛伽、人非人等集诸善根,若善男子、善女人等,于诸功德发起随喜回向善根,住菩萨乘诸善男子、善女人等云何于彼功德善根发起随喜回向无上正等菩提?”
具寿善现白言:“大士,住菩萨乘诸善男子、善女人等修行般若波罗蜜多,若欲不谤诸佛世尊而发随喜回向心者,应作是念:‘如诸如来、应、正等觉以无上佛智了达遍知诸功德善根有如是类、有如是体、有如是相、有如是法而可随喜,我今亦应如是随喜。又如诸如来、应、正等觉以无上佛智了达遍知应以如是诸福业事回向无上正等菩提,我今亦应如是回向。’住菩萨乘诸善男子、善女人等,于诸如来、应、正等觉及弟子等功德善根应作如是随喜回向。若作如是随喜回向则不谤佛,随佛所教,随法而说。是菩萨摩诃萨如是随喜回向之心不杂众毒,终至甘露无上菩提。
“复次,大士,住菩萨乘诸善男子、善女人等修行般若波罗蜜多,于诸如来、应、正等觉及弟子等功德善根应作如是随喜回向:
“如色不堕欲界、色界、无色界,既不堕三界则非过去、未来、现在,随喜回向亦应如是;如受、想、行、识不堕欲界、色界、无色界,既不堕三界则非过去、未来、现在,随喜回向亦应如是。
“如眼处不堕欲界、色界、无色界,既不堕三界则非过去、未来、现在,随喜回向亦应如是;如耳、鼻、舌、身、意处不堕欲界、色界、无色界,既不堕三界则非过去、未来、现在,随喜回向亦应如是。
“如色处不堕欲界、色界、无色界,既不堕三界则非过去、未来、现在,随喜回向亦应如是;如声、香、味、触、法处不堕欲界、色界、无色界,既不堕三界则非过去、未来、现在,随喜回向亦应如是。
“如眼界不堕欲界、色界、无色界,既不堕三界则非过去、未来、现在,随喜回向亦应如是;如色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受不堕欲界、色界、无色界,既不堕三界则非过去、未来、现在,随喜回向亦应如是。
“如耳界不堕欲界、色界、无色界,既不堕三界则非过去、未来、现在,随喜回向亦应如是;如声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受不堕欲界、色界、无色界,既不堕三界则非过去、未来、现在,随喜回向亦应如是。
“如鼻界不堕欲界、色界、无色界,既不堕三界则非过去、未来、现在,随喜回向亦应如是;如香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受不堕欲界、色界、无色界,既不堕三界则非过去、未来、现在,随喜回向亦应如是。
“如舌界不堕欲界、色界、无色界,既不堕三界则非过去、未来、现在,随喜回向亦应如是;如味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受不堕欲界、色界、无色界,既不堕三界则非过去、未来、现在,随喜回向亦应如是。
“如身界不堕欲界、色界、无色界,既不堕三界则非过去、未来、现在,随喜回向亦应如是;如触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受不堕欲界、色界、无色界,既不堕三界则非过去、未来、现在,随喜回向亦应如是。
“如意界不堕欲界、色界、无色界,既不堕三界则非过去、未来、现在,随喜回向亦应如是;如法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受不堕欲界、色界、无色界,既不堕三界则非过去、未来、现在,随喜回向亦应如是。
“如地界不堕欲界、色界、无色界,既不堕三界则非过去、未来、现在,随喜回向亦应如是;如水、火、风、空、识界不堕欲界、色界、无色界,既不堕三界则非过去、未来、现在,随喜回向亦应如是。
“如无明不堕欲界、色界、无色界,既不堕三界则非过去、未来、现在,随喜回向亦应如是;如行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼不堕欲界、色界、无色界,既不堕三界则非过去、未来、现在,随喜回向亦应如是。
“如布施波罗蜜多不堕欲界、色界、无色界,既不堕三界则非过去、未来、现在,随喜回向亦应如是;如净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多不堕欲界、色界、无色界,既不堕三界则非过去、未来、现在,随喜回向亦应如是。
“如内空不堕欲界、色界、无色界,既不堕三界则非过去、未来、现在,随喜回向亦应如是;如外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空不堕欲界、色界、无色界,既不堕三界则非过去、未来、现在,随喜回向亦应如是。
“如真如不堕欲界、色界、无色界,既不堕三界则非过去、未来、现在,随喜回向亦应如是;如法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界不堕欲界、色界、无色界,既不堕三界则非过去、未来、现在,随喜回向亦应如是。
“如苦圣谛不堕欲界、色界、无色界,既不堕三界则非过去、未来、现在,随喜回向亦应如是;如集、灭、道圣谛不堕欲界、色界、无色界,既不堕三界则非过去、未来、现在,随喜回向亦应如是。
“如四静虑不堕欲界、色界、无色界,既不堕三界则非过去、未来、现在,随喜回向亦应如是;如四无量、四无色定不堕欲界、色界、无色界,既不堕三界则非过去、未来、现在,随喜回向亦应如是。
“如八解脱不堕欲界、色界、无色界,既不堕三界则非过去、未来、现在,随喜回向亦应如是;如八胜处、九次第定、十遍处不堕欲界、色界、无色界,既不堕三界则非过去、未来、现在,随喜回向亦应如是。
“如四念住不堕欲界、色界、无色界,既不堕三界则非过去、未来、现在,随喜回向亦应如是;如四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支不堕欲界、色界、无色界,既不堕三界则非过去、未来、现在,随喜回向亦应如是。
“如空解脱门不堕欲界、色界、无色界,既不堕三界则非过去、未来、现在,随喜回向亦应如是;如无相、无愿解脱门不堕欲界、色界、无色界,既不堕三界则非过去、未来、现在,随喜回向亦应如是。
“如五眼不堕欲界、色界、无色界,既不堕三界则非过去、未来、现在,随喜回向亦应如是;如六神通不堕欲界、色界、无色界,既不堕三界则非过去、未来、现在,随喜回向亦应如是。
“如佛十力不堕欲界、色界、无色界,既不堕三界则非过去、未来、现在,随喜回向亦应如是;如四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法不堕欲界、色界、无色界,既不堕三界则非过去、未来、现在,随喜回向亦应如是。
“如无忘失法不堕欲界、色界、无色界,既不堕三界则非过去、未来、现在,随喜回向亦应如是;如恒住舍性不堕欲界、色界、无色界,既不堕三界则非过去、未来、现在,随喜回向亦应如是。
“如一切智不堕欲界、色界、无色界,既不堕三界则非过去、未来、现在,随喜回向亦应如是;如道相智、一切相智不堕欲界、色界、无色界,既不堕三界则非过去、未来、现在,随喜回向亦应如是。
“如一切陀罗尼门不堕欲界、色界、无色界,既不堕三界则非过去、未来、现在,随喜回向亦应如是;如一切三摩地门不堕欲界、色界、无色界,既不堕三界则非过去、未来、现在,随喜回向亦应如是。
“如戒蕴不堕欲界、色界、无色界,既不堕三界则非过去、未来、现在,随喜回向亦应如是;如定蕴、慧蕴、解脱蕴、解脱知见蕴不堕欲界、色界、无色界,既不堕三界则非过去、未来、现在,随喜回向亦应如是。
“如预流果不堕欲界、色界、无色界,既不堕三界则非过去、未来、现在,随喜回向亦应如是;如一来果、不还果、阿罗汉果不堕欲界、色界、无色界,既不堕三界则非过去、未来、现在,随喜回向亦应如是。
“如独觉菩提不堕欲界、色界、无色界,既不堕三界则非过去、未来、现在,随喜回向亦应如是。
“如诸菩萨摩诃萨行不堕欲界、色界、无色界,既不堕三界则非过去、未来、现在,随喜回向亦应如是。