“复次，善现，若菩萨摩诃萨依深般若波罗蜜多所说而住，经一昼夜，精勤修学布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若，所获功德，胜诸菩萨离深般若波罗蜜多，经如殑伽沙数大劫，精勤修学布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若，所获功德无量无边。
“复次，善现，若菩萨摩诃萨依深般若波罗蜜多所说而住，经一昼夜，以微妙法施诸有情所获功德，胜诸菩萨离深般若波罗蜜多，经如殑伽沙数大劫，以微妙法施诸有情，所获功德无量无边。
“复次，善现，若菩萨摩诃萨依深般若波罗蜜多所说而住，经一昼夜，修三十七菩提分法及余善根所获功德，胜诸菩萨离深般若波罗蜜多，经如殑伽沙数大劫，修三十七菩提分法及余善根，所获功德无量无边。
“复次，善现，若菩萨摩诃萨依深般若波罗蜜多所说而住，经一昼夜，修行种种财施、法施，住空闲处系念思惟，先所修行种种福业，与诸有情平等共有回向无上正等菩提所获功德，胜诸菩萨离深般若波罗蜜多，经如殑伽沙数大劫，修行种种财施、法施，住空闲处系念思惟，先所修行种种福业，与诸有情平等共有回向无上正等菩提，所获功德无量无边。
“复次，善现，若菩萨摩诃萨依深般若波罗蜜多所说而住，经一昼夜，普缘三世诸佛世尊及诸弟子功德善根，和合称量现前随喜，与诸有情平等共有回向无上正等菩提所获功德，胜诸菩萨离深般若波罗蜜多，经如殑伽沙数大劫，普缘三世诸佛世尊及诸弟子功德善根，和合称量现前随喜，与诸有情平等共有回向无上正等菩提，所获功德无量无边。”
大般若波罗蜜多经卷第五百五十第四分空相品第十八之二
尔时，善现便白佛言：“如世尊说，诸行皆是分别所作，从妄想生都非实有。以何因缘，此诸菩萨所获功德无量无边？”
佛告善现：“如是，如是，如汝所说。然诸菩萨行深般若波罗蜜多，亦说诸行分别所作，空无所有、虚妄不实。所以者何？是诸菩萨善学内空乃至无性自性空已，观察诸行无不皆是分别所作，空无所有、虚妄不实。是菩萨摩诃萨如如观察诸行皆是分别所作，空无所有、虚妄不实，如是如是便能不离甚深般若波罗蜜多，如如不离甚深般若波罗蜜多，如是如是所获功德无量无边。”
具寿善现便白佛言：“无量、无边有何差别？”
佛告善现：“言无量者，谓于是处其量永息；言无边者，谓于此中数不可尽。”
具寿善现复白佛言：“颇有因缘，色亦可说无量无边，受、想、行、识亦可说无量无边耶？”
佛告善现：“有因缘故，色亦可说无量无边，受、想、行、识亦可说无量无边。”
具寿善现复白佛言：“何因缘故，色亦可说无量无边，受、想、行、识亦可说无量无边耶？”
佛告善现：“色性空故，亦可说为无量无边；受、想、行、识性空故，亦可说为无量无边。”
具寿善现复白佛言：“为但色、受、想、行、识空，为一切法亦皆空耶？”
佛告善现：“我先岂不说一切法皆空？”
善现答言：“佛虽常说诸法皆空，而诸有情不知、见、觉，故我今者复作是问。”
佛告善现：“非但色、受、想、行、识空，我说诸法无不皆空。”
具寿善现复白佛言：“无量无边是何增语？”
佛告善现：“无量无边是空、无相、无愿增语。”
具寿善现复白佛言：“无量无边为但是空、无相、无愿，为更有余义耶？”
佛告善现：“于意云何？我岂不说一切法门无不皆空？”
善现答言：“如来常说一切法门无不皆空。”
佛告善现：“空即无尽，空即无量，空即无边，空即余义。是故，善现，一切法门虽有种种言说差别，而义无异。
“善现当知，诸法空理皆不可说，如来方便说为无尽，或说无量，或说无边，或说为空，或说无相，或说无愿，或说无作，或说无生，或说无灭，或说非有，或说寂静，或说离染，或说涅槃。诸如是等无量法门义实无异，皆是如来、应、正等觉为诸有情方便演说。”
尔时，善现便白佛言：“世尊甚奇方便善巧，诸法实性不可宣说，而为有情方便显示。如我解佛所说义者，诸法实性皆不可说。”
佛告善现：“如是，如是，诸法实性皆不可说。所以者何？一切法性皆毕竟空，无能宣说毕竟空者。”
具寿善现复白佛言：“不可说义有增减不？”
佛告善现：“不可说义无增无减。”
具寿善现复白佛言：“若不可说义无增无减者，则应布施乃至般若波罗蜜多亦无增减；若此六种波罗蜜多亦无增减，则应六种波罗蜜多皆无所有；若此六种波罗蜜多皆无所有，云何菩萨摩诃萨修行布施乃至般若波罗蜜多，求证无上正等菩提，能近无上正等菩提？”
佛告善现：“如是，如是，布施等六波罗蜜多皆无增减亦无所有，然诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时方便善巧，不作是念：‘如是布施乃至般若波罗蜜多有增有减。’但作是念：‘唯有名相谓为布施乃至般若波罗蜜多。’是菩萨摩诃萨修行布施乃至般若波罗蜜多时，持此布施乃至般若波罗蜜多俱行作意，并依此起心及善根，与诸有情平等共有回向无上正等菩提。如佛无上正等菩提微妙甚深而起回向，由此回向方便善巧增上势力，能证无上正等菩提。”
尔时，善现便白佛言：“何谓无上正等菩提？”
佛告善现：“诸法真如是谓无上正等菩提。善现当知，诸法真如无增减故，诸佛无上正等菩提亦无增减。若菩萨摩诃萨数多安住如是真如相应作意，便近无上正等菩提。如是，善现，不可说义虽无增减，而不退失真如作意，波罗蜜多虽无增减，而不退失所求无上正等菩提。若菩萨摩诃萨安住如是真如作意，修行布施乃至般若波罗蜜多，便近无上正等菩提。”四分深功德品第十九
尔时，善现便白佛言：“是菩萨摩诃萨为初心起能证无上正等菩提，为后心起能证无上正等菩提？若初心起能证无上正等菩提，初心起时后心未起无和合义；若后心起能证无上正等菩提，后心起时前心已灭无和合义。如是前后心、心所法，进退推徵无和合义，如何可得积集善根？若诸善根不可积集，云何菩萨善根圆满，能证无上正等菩提？”
佛告善现：“于意云何？如燃灯时，为初焰能燋炷，为后焰能燋炷。”
善现答言：“如我意解，非初焰能燋炷亦不离初焰，非后焰能燋炷亦不离后焰。”
佛告善现：“于意云何？炷为燋不？”
善现答言：“世间现见其炷实燋。”
佛告善现：“诸菩萨摩诃萨亦复如是，非初心起能证无上正等菩提亦不离初心，非后心起能证无上正等菩提亦不离后心，而诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多方便善巧，令诸善根增长圆满，能证无上正等菩提。”
具寿善现便白佛言：“如是缘起理趣甚深，谓诸菩萨摩诃萨非初心起能证无上正等菩提亦不离初心，非后心起能证无上正等菩提亦不离后心，非即如是诸心起故能证无上正等菩提，非离如是诸心起故能证无上正等菩提，而诸菩萨摩诃萨能证无上正等菩提。”
佛告善现：“于意云何？若心灭已，更可生不？”
善现对曰：“不也，世尊。是心已灭，不可更生。”
佛告善现：“于意云何？若心已生，有灭法不？”
善现对曰：“如是，世尊。若心已生，定有灭法。”
佛告善现：“于意云何？有灭法心，非当灭不？”
善现对曰：“不也，世尊。有灭法心，决定当灭。”
佛告善现：“于意云何？无灭法心，为可生不？”
善现对曰：“不也，世尊。无灭法心，无可生义。”
佛告善现：“于意云何？无生法心，为可灭不？”
善现对曰：“不也，世尊。无生法心，无可灭义。”
佛告善现：“于意云何？无生灭法心，为可生灭不？”
善现对曰：“不也，世尊。无生灭法心，无可生灭义。”
佛告善现：“于意云何？若法已灭，更可灭不？”
善现对曰：“不也，世尊。若法已灭，不可更灭。”
佛告善现：“于意云何？若法已生，更可生不？”
善现对曰：“不也，世尊。若法已生，不可更生。”
佛告善现：“于意云何？诸法实性有生灭不？”
善现对曰：“不也，世尊。诸法实性无生无灭。”
佛告善现：“于意云何？心住为如心真如不？”
善现对曰：“如是，世尊。如心真如，心如是住。”
佛告善现：“于意云何？若心住如真如，是心为如真如、实际性常住不？”
善现对曰：“不也，世尊。是心非如真如、实际其性常住。”
佛告善现：“于意云何？诸法真如极甚深不？”
善现对曰：“如是，世尊。诸法真如极为甚深。”
佛告善现：“于意云何？即真如是心不？”
善现对曰：“不也，世尊。”
佛告善现：“于意云何？离真如有心不？”
善现对曰：“不也，世尊。”
佛告善现：“于意云何？即心是真如不？”
善现对曰：“不也，世尊。”
佛告善现：“于意云何？离心有真如不？”
善现对曰：“不也，世尊。”
佛告善现：“于意云何？真如为能见真如不？”
善现对曰：“不也，世尊。”
佛告善现：“于意云何？汝为见有实真如不？”
善现对曰：“不也，世尊。”
佛告善现：“于意云何？若菩萨摩诃萨能如是行，是行深般若波罗蜜多不？”
善现对曰：“如是，世尊，若菩萨摩诃萨能如是行，是行深般若波罗蜜多。”
佛告善现：“于意云何？若菩萨摩诃萨能如是行，为行何处？”
善现对曰：“若菩萨摩诃萨能如是行，都无行处。所以者何？若菩萨摩诃萨能如是行，都不见有能行、所行、行时、行处，诸现行法皆不转故。”
佛告善现：“于意云何？若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，为何所行？”
善现对曰：“若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，行胜义谛，此中一切分别无故。”
佛告善现：“于意云何？若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，于胜义谛为取相不？”
善现对曰：“不也，世尊。”
佛告善现：“于意云何？若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，于胜义谛虽不取相而行相不？”
善现对曰：“不也，世尊。”
佛告善现：“于意云何？是菩萨摩诃萨于胜义谛为坏相不？”
善现对曰：“不也，世尊。”
佛告善现：“于意云何？是菩萨摩诃萨于胜义谛为遣相不？”
善现对曰：“不也，世尊。”
佛告善现：“是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，于胜义谛若不坏相亦不遣相，云何能断取相之想？”
善现答言：“是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，不作是念：‘我今坏相，我今遣相，断取相想，亦不修学断相想道。’若菩萨摩诃萨精勤修学菩萨行时修断想道，尔时一切佛法未满，应堕声闻或独觉地。世尊，是菩萨摩诃萨成就最胜方便善巧，虽于诸相及取相想深知过失，而不坏断速证无相。何以故？一切佛法未圆满故。”
佛告善现：“如是，如是，如汝所说。”
尔时，舍利子问具寿善现言：“若菩萨摩诃萨梦中修空、无相、无愿三解脱门，于深般若波罗蜜多有增益不？”
善现答言：“若菩萨摩诃萨觉时修此三解脱门，于深般若波罗蜜多有增益者，彼梦中修亦有增益。何以故？佛说梦、觉无差别故。舍利子，若菩萨摩诃萨已得般若波罗蜜多，觉时修行甚深般若波罗蜜多，既名安住甚深般若波罗蜜多，是菩萨摩诃萨梦中修行甚深般若波罗蜜多，亦名安住甚深般若波罗蜜多。三解脱门于深般若波罗蜜多能为增益亦复如是，若梦、若觉义无缺减。”
时，舍利子问善现言：“若善男子、善女人等梦中造业，为有增益或损减不？”
善现答言：“佛说一切法皆如梦所见，若梦造业无增减者，觉时所造业亦应无增减。然于梦中所造诸业无胜增减，要至觉时忆想分别梦中所造，乃令彼业成胜增减。如人梦中断他命已，后至觉时忆想分别，深自庆快其业便增，若深悔愧其业便减。”
时，舍利子谓善现言：“有人觉时断他命已，后至梦中或自庆快或深悔愧，令觉时业有增减不？”
善现报言：“亦有增减。然彼增减不及觉时明了，心中所作胜故。”
时，舍利子问善现言：“无所缘事，若思、若业俱不得生，要有所缘思业方起。梦中思业缘何而生？”
善现答言：“如是，如是，若梦、若觉无所缘事思业不生，要有所缘思业方起。何以故？舍利子，要于见闻觉知法中有觉慧转，由斯起染或复起净。若无见闻觉知，诸法无觉慧转亦无染净。由此故知，若梦、若觉有所缘事思业乃生，无所缘事思业不起。”
时，舍利子问善现言：“佛说所缘皆离自性，如何可说有所缘事思业乃生，无所缘事思业不起？”
善现答言：“虽诸思业及所缘事皆离自性，而由自心取相分别，世俗施设说有所缘。由此所缘起诸思业，如说无明为缘生行，行为缘生识等，皆由自心取相分别说有所缘，非实有性。”
时，舍利子谓善现言：“若菩萨摩诃萨梦中行施，施已回向无上菩提，是菩萨摩诃萨为实以施回向无上佛菩提不？”
