“复次，诸长者，过去无智不可远离，未来无智不可远离，现在无智不可远离；然要因于远离无智而正智起。诸长者，何等为智？所谓尽智。何等尽智？过去非尽智，未来非尽智，现在非尽智。然诸长者，因离无智而此智生。此智不远离智，因离眼无智而此智生。又诸长者，眼非我所，若非我所，则不取著；若不取著，即是最上；若是最上，即是解脱。何处解脱？于我执所而得解脱；有情执所、寿命执所、数取执所、断常执所，一切执所，乃至分别执所而得解脱。行者若能于执解脱，则不分别；若不分别，则非分别非不分别。何等不分别？所谓不分别我及以我所。行者尔时，于一切法离散不积，舍而不取，舍故寂灭，解脱除遣，最胜解脱，离诸系缚。于何等处名为除遣？一切苦处而得除遣。汝诸长者，若求出离，勿于一法而生取著。何以故？若有取著，则有怖畏；若无取著，则无怖畏。
“复次，诸长者，眼非寂灭，耳、鼻、舌、身、意亦非寂灭；色非寂灭，乃至识界亦非寂灭。然诸长者，因于识界起不实执，或计为我及以我所；若离于此，即是寂灭。远离何等而得寂灭？谓远离贪而得寂灭，离瞋、离痴及以无智而得寂灭。复次，诸长者，过去无智不可远离，未来无智不可远离，现在无智不可远离，然离无智而得智生。诸长者，何等为智？所谓尽智。何等尽智？过去非尽智，未来非尽智，现在非尽智。然诸长者，因离无智而智得生。此智不远离智，因离识无智故而智得生。而此识界非是我所，若非我所，则不取著；若不取著，即是最上；若是最上，是即解脱。何处解脱？于我执所而得解脱；有情、寿命乃至于一切分别执所而得解脱。行者若能于执解脱，则不分别；若不分别，则非分别非不分别。何等不分别？谓不分别我及我所。行者尔时，离散不积，舍而不取，舍故寂灭，解脱除遣，最胜解脱，离诸系缚。于何除遣？一切苦处而得除遣。汝诸长者，若求出离，勿于一法而生取著。何以故？若有取著，则有怖畏；若无著者，则无怖畏。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说颂曰：
“取著生怖畏， 由斯趣恶道，
观此有怖处， 智者不应取。
汝修诸圣道， 应当善观察，
如是观便得， 异此则不可。
一切处皆空， 虚动非坚实，
爱诳惑世间， 勿于此生乱。
我已知空法， 了诸法不坚，
湛然获安泰， 证无动妙乐。
若如是了知， 诸法唯空者，
彼解脱众苦， 及灭于诤论。
欲摄受一切， 生诸灾横者，
摄受故取著， 著故生诸有。
从有生于生， 由生远寂灭，
生者老病死， 如是大苦逼。
无欲故无取， 无取故无有，
无有故无生， 老病死亦尔。
聚集资生具， 一时皆弃舍，
并舍爱妻子， 趣苾芻威仪。
勿贪亲与财， 咄哉念知足，
勿如旃茶罗， 下贱心来往。
勿自恃持戒， 轻毁犯戒者，
恃戒凌于人， 是名真破戒。
譬如鹿被弶， 若缚若致死，
处魔罥慢者， 缚害亦如是。
慢能坏善心， 又损自他善，
故勿轻毁戒， 况持戒梵行！
当学大仙子， 常住空闲处，
勿顾于身命， 趣寂静解脱。
应离无义本， 顺世尼乾论，
爱敬演甚深， 空相应妙法。
内外十二处， 我说心为本，
彼复因业生， 业由思久住。
眼色俱为缘， 而生起于识，
缘阙则不生， 譬无薪之火。
如是生诸法， 和合互相生，
无作无受者， 现作用如幻。
一切内外法， 我已知空幻，
愚夫颠倒执， 分别我我所。
眼中无有情， 外诸处亦尔，
非我作寿者， 诸法类应知。
眼不思解脱， 耳鼻舌亦然，
身意等无作， 诸法观如是。
譬如巨海中， 鼓涛成沫聚，
明眼者察知， 审其非坚实。
如是五蕴体， 达者知非固，
当解脱生老， 愁忧灾横等。
我法中出家， 知诸法如幻，
不虚彼信施， 即名供诸佛。”
尔时，五百长者闻是法已，即于此处远尘离垢，于诸法中得法眼净。如无黑净衣，置染器中速受染色；如是诸长者法眼清净，亦复如是。
尔时，世尊复为长者宣说妙法，示教赞善：“诸长者，我说此眼自性是苦而复炽然。何等炽然？所谓贪火、瞋火、痴火之所炽然，生老病死、愁叹忧苦、不安等法之所炽然。如是，诸长者，我说此耳、鼻、舌、身、意自性是苦而复炽然。何等炽然？所谓贪火、瞋火、痴火，生老病死、愁叹忧苦、不安等法之所炽然。诸长者，我说此色自性是苦而复炽然。何等炽然？所谓贪火、瞋火、痴火之所炽然，乃至声、香、味、触、法亦复如是。诸长者，我说色蕴自性是苦而复炽然。何等炽然？所谓贪火、瞋火、痴火之所炽然，乃至受、想、行、识蕴亦复如是。诸长者，我说地界自性是苦而复炽然。何等炽然？所谓贪火、瞋火、痴火之所炽然。如是乃至水、火、风、空、识界自性是苦而复炽然。何等炽然？所谓贪火、瞋火、痴火，生老病死、愁叹忧苦、不安等法之所炽然。
“是故，诸长者，我今不执眼耳、鼻、舌、身、意，汝等亦应如是随学。我今不执色、声、香、味、触、法，乃至不执色等诸蕴、地等诸界、此世他世，汝等亦应如是随学。诸长者，汝等若于眼耳、鼻、舌、身、意不执著者，则不依眼住，不依耳、鼻、舌、身、意住。汝等不依色、声、香、味、触、法时，汝等则不依于一切法住。汝等不依色蕴，乃至不依识蕴住者，则不依色蕴乃至识蕴住。汝等不依地、水、火、风、空、识界时，则不依地界乃至识界住。汝等不依此世他世及以一切世间住者，如是汝等不取一切法时，则不依于一切法住。若能不依一切法住者，是则名为非当有、非不当有。汝等若悟非当有、非不当有者，我说汝等解脱生老病死诸苦。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说颂曰：
“生死所炽盛， 烧燃诸世间，
受苦无能救， 丧失于圣道。
照世诸如来， 时乃一兴现，
无刹那远离， 当起坚精进。
修习于正行， 慧观应察知，
如慧观当得， 异此非所获。
若于此修习， 应知一切空，
了达空法已， 非心空菩提。
贪瞋及与痴， 是三毒大火，
烧诸世愚者， 长眠而不觉。
生老病及死， 愁叹诸苦等，
知世逼迫已， 勿依诸法住。”
尔时，五百长者白佛言：“世尊，我等今者欲于佛所出家，受具足戒，修清净行，未审世尊垂愍听不？”
佛言：“善来苾芻！”即名出家，具足戒已，成苾芻法。
尔时，世尊欲重宣此义，而说颂曰：
“袈裟执受已， 其发自然断，
一切皆持钵， 即座成罗汉。
知得罗汉已， 于苾芻众前，
及对诸天等， 大师已问说。
昔于世依怙， 广行诸布施，
随其所生处， 常感多安乐。
彼今得见我， 复生清净心，
由彼心清净， 故为说妙法。
闻说得罗汉， 永离于我见，
证空法现前， 解脱诸生死。”
大宝积经卷第三十六
唐三藏法师玄奘奉诏译
菩萨藏会第十二之二金毗罗天受记品第二
尔时，世尊于彼中道不移其处，令诸长者建立圣果，以如来威势入王舍城，四众围绕，容仪庠序。时，有护王舍城诸天药叉大善神王，名金毗罗，作如是念：“今者如来形相殊异，于世间中最胜难遇，堪受人天之所供养。我等今当应以种种上妙供具奉献如来。”作是念已，便以最胜饮食，具足香味，成就妙色，奉上于佛。
尔时，世尊愍其所献，故为纳受。时，金毗罗王所领大药叉众六万八千，在虚空中咸生随喜，以清远音唱言：“善哉！善哉！”时，金毗罗即以此义，告其众曰：“我已奉佛上妙供具。汝等亦应以诸供养施苾芻僧，当令汝等于长夜中利益安乐。”诸药叉众受王教已，即以上供施苾芻僧。时诸僧众，哀受其供。
尔时，世尊为乞食故入王舍城，既得食已将还所止。时，有无量千众天、龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、牟呼洛伽，及无量千人与非人，又有无量拘胝那庾多百千众生，随从佛后。尔时，如来往彼最胜宽广之地，敷如常座而坐其上。时，金毗罗与其部从，即持种种天曼陀罗华、殟钵罗华、钵特摩华、拘贸陀华、奔荼利华，复持种种天旃檀末诸供养具而散于佛，所谓胜散、大胜散、妙散、大妙散；作如是等殷勤散已，合掌佛前，礼敬而住。
尔时，如来知金毗罗及其大众心之所念，即便微笑。诸佛常法，现微笑时，从其面门出种种无量色光，所谓青、黄、赤、白、红色，银色及水精色。其光遍照无量无边一切世界，日月威光掩蔽不现，下照地狱令彼悦乐，乃至上踊至于梵世。所应作已而复还来，右绕七匝，或于世尊顶上而没，或从两肩、或从两膝而灭没者。诸佛常法，若授地狱众生记时，尔时光明两足下没，若授畜生光从背没，若授鬼趣从身前没，若授人道从左胁没，若授天趣从右胁没，若授声闻从两膝没，若授独觉从两肩没，若佛世尊授诸菩萨摩诃萨阿耨多罗三藐三菩提记时，尔时光明从顶上没。
时，长老阿难陀，既睹世尊微笑光明，以七条衣覆左肩已，偏袒右肩，右膝著地，合掌礼足，以颂问曰：
“照世依怙者， 何故放光明？
利益世间尊， 何缘现微笑？
谁今下圣种， 为佛菩提因？
今为谁授记？ 谁应住解脱？
大雄猛导师， 非无因而笑，
愿牟尼当说， 现光之所为。”
尔时，世尊即便以颂报阿难曰：
“金毗罗净心， 奉献诸供具，
救世依怙者， 故现斯微笑。
舍神王报已， 往三十三天；
受彼天福尽， 上生焰摩天；
又生睹史多， 受诸天欲乐；
福尽生人中， 兴为智慧王；
王四洲人主， 自在转轮帝，
舍后人王已， 便生梵世天。
天上及人中， 数往来不息，
二十拘胝劫， 常感诸妙乐。
最后舍王位， 出家求佛道，
众缘具足已， 成究竟菩提。
三万诸药叉， 由奉养于佛，
便舍药叉报， 生三十三天；
后见慈氏尊， 复获阿罗汉，
既蒙授道化， 即各供诸佛。
满千药叉众， 为住大菩提，
由是善根故， 不生诸恶趣。
或有千药叉， 当供佛导师，
求无上菩提， 利益众生故。
或有二三千， 持香华鬘等，
当供养诸佛， 为得佛菩提。
或有千拘胝， 当供诸佛已，
修自体清净， 后证入菩提。
金毗子世罗， 具大神通力，
亦发大愿心： 我当成等觉。
曾供养诸佛， 遍起于弘誓，
今复供养我， 心趣无上道。
由此善根力， 舍诸弊恶趣，
当见慈氏尊， 又献拘胝盖。
献拘胝盖已， 复献拘胝衣，
献拘胝衣已， 尔时便出家。
具满五百岁， 专修行梵行，
求最上菩提， 利益众生故。
当成彼愿故， 修行施戒等，
如殑伽沙劫， 精勤常不断。
如是汝当知， 为示现故说，
彼修行胜行， 倍增过上数。
如前说譬喻， 殑伽沙劫数，
得见彼诸佛， 当修大供养。
奇哉胜妙智， 奇哉无上心，
诸众大导师， 名所不能显。
后当成正觉， 一切众生尊，
号名曰医王， 普闻十方界。
七十拘胝岁， 说法度众生，
其两足世尊， 久当入寂灭。
二十大集会， 调伏众生心，
最后一大会， 经二百亿岁。
如所说大会， 度无量声闻，
如声闻数量， 菩萨众亦尔。
利益众生已， 如来方涅槃，
正法住世间， 经于百千岁。
满五百劫中， 是苾芻成佛，
于彼一一劫， 千如来出现。
诸有智慧者， 当思法水灌，
应生勇猛心， 行多闻正理。
远于非正理， 常修正理法，
应修习多闻， 由此慧增长。
四根本法义， 济度诸菩萨，
施戒闻舍法， 贤善菩提道。
为众说是法， 最胜无上乘，
演布声闻道， 善断诸疑网。
诸有请问者， 我今悉开许，
能说深妙法， 照世者难遇。”
尔时，金毗罗子世罗，即于佛前闻佛授记，欢喜踊跃，得未曾有，作如是念：“今者世尊将往鹫峰山王，我当复应于如来所植少善根。”作是念已，告其众曰：“卿等当知，如来当发王舍大城升鹫峰山。卿等宜可发勇猛心，随其力能办诸供养。”
时，彼世罗即与官属，从王舍城至鹫峰山中间道路，屏除草秽、甎瓦、砾石、株杌、毒刺，极令遍净如明镜面。又以香水沾洒其地，敷胜妙衣遍于中路，散布名华量与人等，烧妙坚香顺路普熏，列树幢旛悬诸宝盖，于虚空中张施缯彩，条别间设罗布其上。又作种种天诸音乐，前后充满。其路极广尽一箭道，皆遍覆以水生诸华，所谓殟钵罗华、钵特摩华、拘贸陀华、奔荼利华。又以鸳鸯胜鸟间错其华，行列道侧。于彼道上，又以金缕缯彩而用敷之，上施七宝所成殊妙等网，遍覆于道。
