善住意天子问文殊师利。仁者。乐我净修梵行无沾污乎。文殊报曰。如是天子。则修梵行。设使卿身不劝梵行不修梵行乃为可耳。问曰何谓。答曰。其有所受彼乃修行。其不受者何所行乎。可名行耶。天子又问。如今仁者不修梵行乎。文殊答曰不也。又问。不净行耶。答曰。不修净行。如天子言。以何等故不修净行。无家居不梵行不受不惑。亦无所行亦无不梵行。假使学者清和梵行。悉无所行亦无非行。尔乃名曰大净梵行。其行天子淫怒痴行乃曰正行。游于欲界色无色界。是曰清行。愍伤众生。其不习行淫怒痴事。不游三界。彼不清修。亦无所行。乃谓为行。善住意曰。善哉善哉。文殊师利。所畅辩才而无挂碍。文殊答曰。使卿辩才亦无挂碍。得无碍辩可得处乎。所以者何。计是我故有所倚着则为挂碍
文殊师利复告善住意。欲以是像求净梵行者。设使仁者不执刀剑。贼害一切众生身命。不捉矛戟瓦石大棒。自然危者乃为慈心。天子又问。此言何谓。文殊答曰。所谓众生含血之类义所趣乎。天子报曰。假有名耳。计有吾我乃有众生。含血之类受思想故。故曰众生。依倚颠倒贪计有身故曰众生。所以者何。是故天子。贪见吾我想人寿命。因有假号而演名字。吾当以利智慧剑而危害之。常以此义将养护之令不见缚。当使[火*霍]然不知诸受之所归趣。无所断除。是故天子。当解此义除吾我想。则害众生一切望想。不堕杀生心不怀害。文殊师利复谓善住意。欲使卿身净修梵行。若能奉犯十恶之业。亦慎一切黑冥品事。又复不修诸清白业。善住意又问。斯言何谓。文殊答曰。等黑冥品等诸清白亦复若此。又问文殊。黑冥品事以何为等。答曰以无所作而不退没故曰等矣。一切诸法黑冥亦如。如黑冥等清白亦等。无想念故。文殊又问。以何缘信清白法乎。善住意答曰。所以信之。用其法界无本之故。于善住意所趣云何。可使无本及与法界。修行处所往周旋乎。答曰不也。文殊报曰。是故我言。设能等行黑冥品事不修清白。尔乃相可净修梵行。复谓天子。若剑击头害杀斯人乃修梵行。问曰何谓也。答曰害淫怒痴。自大贡高。贪嫉谀谄。多妒自恣。而受希望痛痒思想。是为天子。名曰伤害。若有修行精进自守。贪欲心起寻便灭除。除不与合寂灭远离。是谓为空不入诸逆。晓了欲心。解如真谛本无所有。此心何生。何所从灭。谁来染污。谁染污者。岂沾污乎。复更思察欲不可得。不见污者亦无被染。则无所得。其无所得则无所生。其无所生则无所舍。其无所舍则无所受。其无所受则无所习。无所习者则曰成就。色痛想行识亦复如是。五阴六衰。十二因缘。不染污心。其有兴发如是伤害。此乃名曰杀人害伤。挝击坏首是为归义。文殊师利告善住意。是故我言。当如是害净修梵行。亦当离佛及法圣众。善住意又问。斯言何谓。文殊答曰。为道慧故。又问令当所信。答曰。当信无本及与法界。又问善住意。宁可捉持无本法界。答曰不也。是故我言离于佛法。何谓圣众。答曰。因缘合故名曰圣众。其圣众者无有集会。为佛弟子故曰圣众。又问。于天子意所趣云何。其无为者无有合会。可离欲乎。答曰不也。文殊师利曰。是故我言。若离圣众乐修梵行。又复善住。其得佛者则名著。得佛圣众则名曰着。不为离欲。其舍众会则为离欲。所谓离欲为法界迹。善住意天子启文殊师利。难及难及至未曾有。文殊又曰。天子当习无反复事勿得孝顺。又问。何谓为不孝顺。文殊答曰。如是善住意。吾无反复亦不无反复。善住意又问。此言何谓。文殊答曰。其有所作。若毁伤者各各兴造若干种事。各归异趣受身不同各得报应。愚戆孝顺各有所作寻受报应。着无量色愚人所作。为身来患或致伤毁。所受诸见各异殊别。或着不着取舍进退。是名反复。为无反复。如佛世尊所演平等。谓一切法各无所作。悉无所作亦无招来。等于平等无所超度。亦无他受不造他作。是则名曰为无反复。善住又问。今文殊师利住于何所。乃能说此立何法忍。文殊答曰。不住法忍。又问文殊。于何所住所宣乃尔。文殊答曰。住幻士处身亦在彼。又问。幻士所住如何。答曰。如无本住幻士住彼。如向者问住于何所。而有所宣在忍法耶。所言法忍但假号耳。何有住处诸法亦然。悉无所作亦无想念。彼无有住及与处所。如是住者乃为众生颂宣道教。如来所住亦复如是而说经义。所以者何。住如无本乃有所宣。一切众生亦复在彼。住于无本而有所说。如来无本无本无异。一切众生而不动转。无本亦如亦不动转。犹若如来所应无本。众生无本其亦若兹。皆一无本而无有二。而无若干故曰无本也
善住意天子。又问文殊师利。所言沙门为何谓乎。文殊答曰。非沙门非梵志乃为沙门。所以者何。不着欲界。不倚色界。不处无色。吾乃谓此为沙门耳。若眼耳鼻口身意不穿漏者乃为沙门。其无志性不与情合。无有因缘亦无不缘。乃为沙门。又复天子。其不着法不着非法。其行寂然无是非心忽然无迹。是谓沙门。何者然耶。其因缘法报应之宜妄从是生。是诸法者亦复虚伪。其不著者无缚无脱是谓沙门。其无有往亦不还反。无进无退无疮无瘢无伤无完。是则名曰净修梵行。是故我言。非沙门非梵志乃为沙门。善住意赞曰。至未曾有志意坚强。所颁宣者无名游迹亦无章句。其意悉达而不忽忘。文殊答曰。吾意不强。所以者何。身自放意意弱不强。天子又问。斯言何谓。答曰。吾以恣意在声闻地住缘觉界。是故放意又复恣意。处诸尘劳。不恶爱欲众冥之患。是故放意。善住意赞曰。善哉善哉文殊师利。悉由宿世供养诸佛众行备悉。宣如来命所说如是。答曰。吾不供养过去诸佛。何者然乎。吾未曾得宿世所历。亦无当来。不从诸佛建立法行。无作不作。是故所作而无有作。不备众行。善住意又问。文殊师利。吾本曾闻如幻三昧。愿显定意示所正受。文殊又问。欲得睹见如幻三昧之境界乎。答曰愿乐欲见。文殊师利。寻时如言幻意三昧而正受矣。应时十方各江沙等诸佛刹土悉自然现。善住意天子自睹东方江河沙等诸佛刹土。其所现者悉是文殊。或以现形若比丘像讲说经典。或复有现比丘尼像优婆塞优婆夷像。如释如梵如四天王。如转轮王色像而现。其体或如天龙鬼神揵沓和阿须伦迦留罗真陀罗摩休勒色像。而现其身。或复显示禽兽飞鸟若干种色。各各现形无量像貌好丑殊别。而为说法。十方一一诸江沙等所现佛土。其亦俱然等无有异为说经典。善住意见此。忻然大悦不能自胜。文殊师利从三昧起。善住意恭恪归命。白文殊曰。向者睹见诸佛国土不可称限。形像无量各各殊别而说经典。文殊问曰。于天子意所解云何。东方所现为审实乎。八方上下有所见者为实虚耶。十方所见何方审谛。善住意答曰。悉虚不实。所以者何。一切诸法皆无所生。由如幻化如幻士相。一切诸法退无常存。自在所作示现变化。推极本末不生不起亦无所灭。文殊师利寻则赞曰。善哉善哉。讲法当然诚如所言。说是语时。彼众会中五百菩萨。以得四禅逮五神通识其宿命。往古世时所作善恶寻自已睹。皆复识命曾更所作。逆害父母。杀罗汉。乱圣众。坏佛寺。斯等罪业本所犯恶余殃未尽。念伤害心倍怀忧结志在疑网。由是之故。不能逮了此深法要。计有吾我所据微翳。卒不肯舍不逮法忍。于时世尊。欲得开化五百菩萨。则以威神现示文殊。文殊师利即从坐起。偏出右肩右手捉剑走到佛所。佛告文殊。且止且止。勿得造逆当以善害。所以者何。皆从心发因心生害。心已起顷便成为杀。时无央数诸菩萨众各心念言。斯一切法悉如幻耳。彼无吾我及人寿命。其意所念察其本末。无有父母无佛法众。亦无作者亦无受者。无行不行亦无果报。意自贪身而堕颠倒。愚戆凡夫悉不能解。心反处颠倒计我父母。所以者何。文殊师利聪明圣达。诸佛世尊所叹。功勋不可思议。道德超殊不可逮及。巍巍煌煌无以为喻。深入法忍了其本际。供养无数江河沙等诸佛大圣。而宣道教。于过去佛所作已办。晓了诸法慧无俦匹。其所说法靡不应时。见诸如来。常怀恭恪稽首自归。今执利剑走向如来。佛告之曰。且止且止。文殊师利勿造逆害当以善害。若分别此察其本际。不可分别何所佛名及法圣众。父母罗汉及庙寺名。其受虚无则无归趣。亦无报应。设一切法虚无不实。所受诸法亦复虚妄。幻譬如空亦如芭蕉梦影野马。离欲虚妄而无坚固。以是之故彼无有罪亦无害者。谁有杀者何谓受殃。如是观察惟念本末。则能了知一切诸法。本悉清净皆无所生。五百菩萨闻是亘然。寻时逮得无所从生法忍。有千比丘远尘离垢得法眼净。五百菩萨欣然大悦善心生焉。心戢静思踊在虚空。去地四丈九尺。以偈赞佛
诸法悉如幻 从想而横起
成形无所有 诸法悉为空
反自发望想 有我而危身
已识其宿命 所作罪甚重
往者怀大逆 自图其父母
害罗汉比丘 犯殃衅甚剧
由此重罪故 更苦不可计
今堕于疑网 得听空法谊
圣尊裂结网 弃捐忧结创
觉了于法界 寂无有尘劳
诸佛权方便 随流接度人
趣欲济众生 决除所沉吟
无佛无经法 亦不得圣众
彼亦无父母 悉空而自然
则无吾我人 无寿亦无命
无常不断灭 诸法如虚空
无罪无报应 无作无不作
莫贪身见我 更历受苦恼
彼无有生者 亦无有死者
所生如幻化 是为诸法相
文殊大智慧 诸法度无极
手自执利剑 驰走向如来
佛亦如利剑 二事同一相
无生无所有 亦无有害者
两足尊见之 众生所作罪
令知殃福业 亦悉是空耳
其能达空者 三世无寿命
因缘而合成 解乃无从生
无罪无报应 亦复无苦乐
吾我亦常空 倚想求安隐
众生处颠倒 亦能如本际
非常苦悉空 非身无所有
其能晓如斯 则免三恶趣
诸佛无作业 觉者无所造
计罪佛亦如 是故名曰佛
如佛所解达 明审了若此
识别虚无生 由是畅圣慧
住于虚空义 演说无所住
其身如虚空 二事俱自然
若欲求佛慧 彼法无挂碍
以知此本际 成佛无上道
于世致大圣 度众生苦恼
尽除因缘报 奉修佛大道
当成为法王 明眼乃灭度
五百菩萨。宣是执剑经典之时。十方江河沙等佛土。六反震动。其大光明普照世间。其于十方诸佛大圣边。诸侍者各自问佛。此何威德地大震动光靡不照。于时诸佛各告侍者。族姓子知。有界名忍。佛号能仁。颂宣经道。彼有菩萨。名文殊师利。成不退转。手执利剑驰走向佛。欲得开化不达菩萨。因是之故。时佛大圣手执慧刀断生死原。如应说法。劝无央数众生之类。使眼清净心得解脱。逮成法忍学住大道。于是大世尊。以方便随建立神化于彼众会有新学人。德本鲜薄多怀妄想。不见执剑不闻说法。佛之圣旨故令其然。时舍利弗问文殊师利。仁于向者所作凶逆。以何为信。乃能执剑驰走向佛。文殊师利答舍利弗。如卿所言。汝所作逆不可称载。用不能达此报偿故。唯舍利弗。解此义者。知如幻师所造逆事。其幻化者宁有逆乎。报偿亦如。所以者何。其幻师化无有想念。诸法亦然。唯舍利弗。吾欲相问。以诚相反有此剑者乎。答曰不也。为有罪耶。答曰不也。唯舍利弗。罪业虚无。报亦虚无。罪业报应悉虚无者。云何复欲知其处所。舍利弗言。如文殊师利今者所说。无罪无报。一切诸法悉无罪报。此言何谓。文殊师利言。于意云何。唯舍利弗。吾所执剑。何所锻师推成之乎。谁捉持来以相授耶舍利弗言。无作此剑。无执来者以相授也。文殊师利所化现耳。文殊又问。仁能见得化人处乎。刀剑所在如来所言。一切诸法悉如幻化。其相无相不可得处也。唯舍利弗当解斯义。如来至真亦如利剑。文殊及舍利弗。亦如无本。众生亦如。诸法亦如。无本所住。亦复若兹。唯舍利弗。如一切法悉无根本。吾所兴罪报应执剑其亦如也。所积殃衅亦无本也。报应亦如也。向舍利弗复更问言。卿何以故手执刀剑欲与佛诤。譬如修行在于闲居。勤向世尊心念不离乃得解脱。舍利弗又问静思修行。云何世尊。名曰何等。文殊答曰。贪欲妄想则是精思修行。世尊。嗔恚愚戆欲。除此三永令无余。寂然憺怕尔乃亘然。不能蠲除一切尘劳。不为世尊。灭淫怒痴爱欲之难。乃为世尊。贪欲意生。执此欲意一心念佛。欲即消灭。恚痴亦然而得解脱。是故舍利弗。如执利剑驰向世尊。如幻无害。怀三毒者驰心念佛。尘劳悉除。亦如修行闲居专精。一心念佛乃得解脱。舍利弗言。善哉善哉。快说此言。诚如所云。尔时十方诸会菩萨启请世尊。唯然大圣。劝文殊师利愿垂屈意。顾眄我等诸佛刹土。于诸刹土颁宣经道。皆令众生解是意义。文殊师利报诸菩萨。仁等各自察其佛土。诸族姓子寻时受教。各观本土十方处所。各各皆见文殊师利。在于十方诸佛边住讲说经道。善住意天子咨问。启受。宣此如幻所行意义经典之要。诸菩萨等聚会亦然不可称计。诸天子会多少无异。彼诸佛国皆若干种。清净庄严巍巍无量。亦如忍土等无差特。遥见如斯莫不忻然。各各举声而称扬言。以为忻庆。文殊师利道德殊绝。威神光明智无俦匹。威德殊邈过于日月。住此忍土而不移转。普现十方诸佛国土。文殊师利于时引喻。如族姓子幻士善学幻术绝世而无俦匹。不起于坐。所在幻化现若干形。菩萨如是。真学晓了般若波罗蜜。分别法幻悉通其旨。在于此土初不移转。十方佛土诸欲见者。辄现其身于其佛界。所以者何。一切诸法皆如幻故。由是之故所现无难。由如月殿游行虚空。不下人间不念往来。其光所照靡所不遍。虽有所照亦无想念。菩萨如是在于本际未曾移转。普现十方诸佛之土。为现佛身声闻缘觉。为现转轮释梵四王。或为豪贵贫贱困厄身。或入三恶勤苦恼事。或为儒林帝王大臣。或在外道谤佛云云。或入深山学为仙人。所现无限。一切依因。悉令得至无上正真。所现虽尔亦无想念。尔时世尊。告文殊师利。假使有人。值遇此法而得闻者。如佛兴世等无有异。若有菩萨。坐于树下当成佛道。其闻是经福等无殊。亦等道迹往来不还无著。所以者何。是为去来现在诸佛要道。文殊白佛。诚如圣教。安住所化无不受教。如空无想无愿平均。法等亦然。又如无本本际平等。亦如离欲定意平等。是法平等亦复若斯。文殊师利复白佛言。大圣垂恩建立此法。使于后世残末五浊悖乱之俗。若族姓子及族姓女。学菩萨意求大乘者。耳闻此法令诸众生求灭度者。悉当蒙是道德法明各使得所。佛默然可。应时三千大千世界。六反震动。箜篌乐器不鼓自鸣。诸华果树及诸枯树皆生华实其大光明普照世间。皆蔽日月令无光曜。亿百千天住于虚空。欢喜踊跃而雨众华。烧诸名香。复雨杂香捣香。其香芬馥翳于十方。鼓天妓乐其声清和。悉共叉手异口同音举声歌颂。妙哉妙哉。此法难遇。文殊所讲。我等侥幸得闻大化。今日再值转法轮矣。阎浮利人为蒙大庆得闻是经。斯等德本终不唐举。速近受决当成佛道多所开化。于是世尊。赞诸菩萨及诸天子。善哉善哉。如卿等言。其闻是法。佛明此等当成佛道以入灭度。闻之不恐亦不怀懅。笃信爱乐不在生死亦不灭度。文殊师利白佛言。世尊。所建于斯经典。今现感动为先瑞应。然于后世普流十方。佛言如是。文殊师利。今所瑞应皆是建立。此法威恩如来弘慈。圣旨令然一切蒙济。佛语文殊。当复重显斯深经典。佛言至诚终不虚妄。此三脱门多所救济。当令此法后世普流。文殊师利复白佛言。我亦堪任建立此法演真章句。无我无人无寿无命无意无可。不堕断灭不堕计常。无有尘劳亦无诤讼。则为光显于此经典。如我至诚所言不虚。然后将来五浊之世。令普流布。吾今要誓不具成佛。无法圣众。无罪报应。无去无来以此至言。令是要法于将来世皆遍流布。有了是经。而不受欲亦不离欲。无有恚痴而有慈心。无有智慧。无名无色。无缘无见。不兴生死。无身不生身。无心不生念。不惟法不意止。无五阴无四大。无诸入眼色耳声鼻香口味身更心法亦复如是。不处欲界色无色界。心等如地而无憎爱。诸法不损亦无增长。则宣此经。如斯经典后世普流。不在至诚。不睹审实。不赞说道。不至道果。亦无道迹。不往来。无不还。不无著。不缘觉。无诸果证。不如来。无佛法。不无畏。无慧不慧。不圣不空不寿。不想不无想。不愿不无愿。不得果证。无见不见。不至道。无明无冥亦无解脱。不度不无度。不彼际。不此岸。不中流。无名无不名。如是真言。当令此经后益流布。又计是经。不应不脱。不精进无所懈。不勤力。不殆废。以此至诚法当普流。往本所生。无去无来。过去无人。不度众生。亦无灭度。人不可得。法无有超。亦无所灭。无有作者。亦无坏者。无将无反。不往不还。无举无下。无当来佛。如是像法无所照曜。无现在佛亦不畅法。以是之故法当普流。是经所说不戒不犯。不定不乱。不慧不愚。不解不缚。不慧见不无慧。此正真言令经普流。不施不悭。不戒不毁。不忍不诤。不进不殆。不禅不乱。不智慧不愚闇。菩萨大士。此真谛言令法普流。无凡夫无学者。无罗汉无缘觉无佛道。不因缘不无缘。当令此法普流世间。不坐佛树。不转法轮。不叹佛。佛不现在。不众生。不灭度。不如来。所以者何。一切诸法永至灭度。当令此经普流世间。文殊师利。宣是建立经典要时。此三千大千世界六反震动。其大光明普照十方。虚空中唱无极音。善哉善哉。文殊师利。实如要誓。假使江河沙等诸魔官属。欲求方便毁坏此经。欲令毁散终不能乱。此微妙法令不流通。所以建立是要法者。若族姓子及族姓女。受此经典受持讽诵。闻之信乐。一切皆脱诸魔事业。入佛道慧。于是弥勒菩萨前白佛言。今日何缘地大震动。光明遍照空中畅音。佛告弥勒。何用问为。所以者何。志小下士不识大义堕于憍慢。斯等长夜不得安隐。弥勒白佛。唯圣说之。多所愍哀多所安隐。必当慈念诸天人民共信乐之。佛告弥勒。斯经典者。四十七亿百千那术诸佛。于此地上建立说之。皆亦文殊之所发问。善住意天子与共咨启。弥勒来世当成无上正真之道最正觉时复说此经。其余贤劫诸兴如来亦俱同然。弥勒复问佛言。文殊师利善住意天子。从来久如闻此经典。佛告弥勒。文殊师利善住意天子。闻是法来七百万阿僧祇劫。从普华超师子步德王光首如来至真等正觉所闻。其于空中唱大音声。净居诸天闻讲此法。各各劝助咨嗟而行。是故地动。弥勒菩萨复白佛言。若族姓子及族姓女受是经者。持讽诵读为他人说得何功报。佛告弥勒。于意云何。过去当来今现在佛。戒定慧解度知见品。广兴布施持戒忍辱精进一心智慧。使成无上正真道慧。已成当成现在成者。合此德本功祚福勋宁多不。弥勒曰。多矣世尊。不可思议。一如来德其福难计。况一切佛。假使德本有形像者。十方佛土不能悉受。佛告弥勒。我故嘱累殷勤相喻。其族姓子及族姓女。闻是经典受持讽诵。为他人说福多于彼何况奉行。所以者何。过去当来今现在佛之所咨讲悉由是生。佛说是经时。江河沙等众生之类发菩萨心复倍是数。逮不退转成得法忍法眼净者各复倍倍。如是十方悉来会者一切菩萨忻然大悦善心生焉。稽首佛足歌叹此法。侥再得闻无以为喻。忽然不现各归本土。
贤者阿难前白佛言。此经名何。云何奉持。佛告阿难。是经名曰于一切法无起不灭三昧要品。又名降毁魔场。当怀持之。又名普遍十方定意要慧文殊师利之所讲说。又名如幻所说。当奉持之。是经典者能调化人。阿难当受持讽诵读为他人说。佛说如是。比丘菩萨。文殊师利。善住意天子。弥勒菩萨。贤者阿难。诸天龙神。阿须伦。世间人。闻经莫不欢喜
佛说如幻三昧经卷下
