应知：外道所有三昧，皆不离见、爱、我慢之心，贪著世间名利、恭敬故。真如三昧者：不住见相、不住得相，乃至出定亦无懈慢，所有烦恼，渐渐微薄。若诸凡夫不习此三昧法，得入如来种性，无有是处。以修世间诸禅、三昧，多起味著，依于我见，系属三界，与外道共。若离善知识所护，则起外道见故。
复次，精勤专心修学此三昧者，现世当得十种利益。云何为十？一者、常为十方诸佛、菩萨之所护念；二者、不为诸魔、恶鬼所能恐怖；三者、不为九十五种外道、鬼神之所惑乱；四者、远离诽谤甚深之法，重罪业障渐渐微薄；五者、灭一切疑、诸恶觉观；六者、于如来境界，信得增长；七者、远离忧悔，于生死中，勇猛不怯；八者、其心柔和，舍于憍慢，不为他人所恼；九者、虽未得定，于一切时、一切境界处，则能减损烦恼，不乐世间；十者、若得三昧，不为外缘一切音声之所惊动。
复次，若人唯修于止，则心沉没。或起懈怠，不乐众善，远离大悲，是故修观。
修习观者：当观：一切世间有为之法，无得久停，须臾变坏。一切心行，念念生灭，以是故苦。应观：过去所念诸法，恍惚如梦；应观：现在所念诸法，犹如电光；应观：未来所念诸法，犹如于云，忽尔而起。应观：世间一切有身，悉皆不净，种种秽污，无一可乐。
如是，当念：一切众生，从无始世来，皆因无明所熏习故，令心生灭，已受一切身心大苦，现在即有无量逼迫，未来所苦亦无分齐，难舍难离，而不觉知；众生如是，甚为可愍。作此思惟，即应勇猛，立大誓愿，愿：令我心，离分别故，遍于十方，修行一切诸善功德，尽其未来，以无量方便，救拔一切苦恼众生，令得涅槃第一义乐。以起如是愿故，于一切时、一切处，所有众善，随已堪能，不舍修学，心无懈怠。
唯除坐时，专念于止；若余一切，悉当观察：应作、不应作。
若行、若住、若卧、若起，皆应止观俱行。所谓虽念：诸法自性不生，而复即念：因缘和合，善恶之业，苦乐等报，不失不坏。虽念：因缘善恶业报，而亦即念：性不可得。
若修止者，对治凡夫住著世间，能舍二乘怯弱之见。若修观者，对治二乘不起大悲狭劣心过，远离凡夫，不修善根。以此义故，是止观二门，共相助成，不相舍离。若止观不具，则无能入菩提之道。
复次，众生初学是法，欲求正信，其心怯弱。以住于此娑婆世界，自畏不能常值诸佛，亲承供养。惧谓信心难可成就，意欲退者；当知：如来有胜方便，摄护信心。谓以专意念佛因缘，随愿得生他方佛土，常见于佛，永离恶道。如修多罗说：「若人专念：西方极乐世界阿弥陀佛，所修善根，回向愿求生彼世界，即得往生。常见佛故，终无有退。若观彼佛真如勤修习，毕竟得生，住正定故。」
已说修行信心分，次说劝修利益分。
如是，摩诃衍诸佛秘藏，我已总说，若有众生，欲于如来甚深境界，得生正信，远离诽谤，入大乘道；当持此论，思量、修习，究竟能至无上之道。
若人闻是法已，不生怯弱，当知：此人定绍佛种，必为诸佛之所授记。假使有人，能化三千大千世界满中众生，令行十善；不如有人，于一食顷，正思此法，过前功德，不可为喻。复次，若人受持此论，观察、修行，若一日一夜，所有功德，无量无边，不可得说。假令十方一切诸佛，各于无量无边阿僧祇劫，叹其功德，亦不能尽。何以故？谓法性功德无有尽故；此人功德，亦复如是，无有边际。
其有众生，于此论中，毁谤不信，所获罪报，经无量劫，受大苦恼。是故，众生但应仰信，不应诽谤。以深自害，亦害他人；断绝一切三宝之种。以一切如来，皆依此法，得涅槃故；一切菩萨，因之修行，入佛智故。
当知：过去菩萨，已依此法，得成净信；现在菩萨，今依此法，得成净信；未来菩萨，当依此法，得成净信；是故，众生应勤修学。诸佛甚深广大义，我今随分总持说，回此功德如法性，普利一切众生界。
