问曰：和尚既云，于一切处尽皆无心，木石亦无心，岂不同于木石乎？
答曰：而我无心，心不同木石。何以故？譬如天鼓，虽复无心，自然出种种妙法教化众生。又如如意珠，虽复无心，自然能作种种变现，而我无心，亦复如是，虽复无心，善能觉了诸法实相，具真般若，三身自在应用无妨，故宝积经云：“以无心意而现行。”岂同石木乎？夫无心者即真心也，真心者即无心也。
问曰：今于心中作，若为修行？
答曰：但于一切事上觉了，无心即是修行，更不别有修行。故知无心即一切，寂灭即无心也。
弟子于是忽然大悟，始知心外无物，物外无心，举止动用皆得自在，断诸疑网，更无挂碍，即起作礼，而铭无心，乃为颂曰：
心神向寂，无色无形；
睹之不见，听之无声；
似暗非暗，如明不明。
舍之不灭，取之无生。
大即廓周法界，小即毛竭不停。烦恼混之浊，涅盘澄之不清。真如本无分别，能辩有情无情。收之一切不立，散之普遍含灵。妙神非知所测，正觅绝于修行。灭则不见其坏，生则不见其成。大道寂号无相，万像窈号无名。如斯运用自在，总是无心之精。”
和尚又告曰：“诸般若中，以无心般若，而为最上。故《维摩经》云：‘以无心意无受行，而悉拙伏外道。’又《法鼓经》：‘若知无心可得，法即不可得，罪福亦不可得，生死涅盘，亦不可得，乃至一切尽不可得，不可得，亦不可得。’”
乃为颂曰：
昔日迷时为有心，尔时悟罢了无心
虽复无心能照用，照用常寂即如如。”
重曰：
无心无照亦无用，无照无用即无为
此是如来真法界，不同菩萨为辟支
言无心者，即无妄相心也。”
又问：“何名为太上？”
答曰：“太者大也，上者高也。穷高之妙理，故云太上也。又太者，通泰位也。三界之天，虽有延康之寿福尽。是故，终轮回六趣，未足为太。十住菩萨，虽出离生死，而妙理未极，亦未为太。十住修心，妄有入无。又无其无有双遣，不妄中道，亦未为太。又忘中道，三处都尽，位皆妙觉。菩萨虽遣三处，不能无其所妙，亦未为太。又忘其妙，则佛道至极，则无所存。无存思，则无思虑，兼妄心智永息，觉照俱尽，寂然无为，此名为太也。太是理极之义，上是无等色，故云太上。即之，佛如来之别名也。”
达磨安心法门
迷时人逐法，解时法逐人
解时识摄色，迷时色摄识
但有心分别计较自心现量者，悉皆是梦；若识心寂灭，无一切念处，是名正觉。
问曰：云何自心现量？
答曰：见一切法有，有不自有，自心计作有；见一切法无，无不自无，自心计作无；乃至一切法亦如是，并是自心计作有，自心计作无。又若人造一切罪，自见己之法王，即得解脱。若从事上得解者气力壮，从事中见法者，即处处不失念；从文字解者气力弱，即事即法者深。从汝种种运为跳踉颠蹶，悉不出法界；若以法界入法界，即是痴人；凡有施为，皆不出法界心，何以故？心体是法界故。
问曰：世间人种种学问，云何不得道？
答曰：由见己故，所以不得道；己者，我也。至人逢苦不忧，遇乐不喜，由不见己故，所以不知苦乐，由亡己故，得至虚无；己尚自亡，更有何物而不亡也？
问曰：说法既空，阿谁修道？
答曰：有阿谁须修道？若无阿谁，即不须修道。阿谁者亦我也。若无我者，逢物不生是非，是者我自是，而物非是也；非者我自非，而物非非也；即心无心，是为通达佛道；即物不起见，是名达道。逢物直达，知其本源，此人慧眼开。智者任物不任己，即无取舍违顺；愚人任己不任物，即有取舍违顺。不见一物，名为见道；不行一物，名为行道。一切处无心，即作处无作处。无作法，即见佛。若见相时，即一切处见鬼；取相故，堕地狱；观法故，得解脱；若见忆想分别，即受镬汤炉炭等事，现见生死相。
若见法界性，即涅盘性。无忆相分别，即是法界性。心非色，故非有。用而不废，故非无。用而常空，故非有。空而常用，故非无。
南天竺国菩提达磨禅师观门
问曰：何名禅定？
答曰：禅为乱心不起，无动无念为禅定。端心止念，无生无灭，无去无来，堪然不动，名之为禅定。
问曰：何名为禅观？
答曰：心神澄净，名之为禅；照理分明，名之为观；禅观自达，无有错谬，故名禅观。心神澄净，不生不灭，不来不去，湛然不动，名之为禅。
问曰：何名禅定？
答曰：禅定者梵音，此名功德聚林，三界诸佛皆说禅坐，故名功德聚林。
又问：何名禅法？
答曰：禅法从通有次第，初学时从始终有七种观门：第一住心门，第二空心门，第三心无相门，第四心解脱门，第五禅定门，第六真妙门，第七智慧门。住心门者，谓心散动，攀缘不住，专摄念住，更无去动，故名住心门。空心门者，谓看心转追，觉心空寂，无去无来，无有住处，无所依心，故云空心门。心无相门，谓心澄净，无有相貌，非青非黄，非赤非白，非长非短，非大非小，非方非圆，湛然不动，故名无相门。心解脱门者，知心无系无缚，一切烦恼不来上心，故名心解脱门。禅定者，西域梵音，唐言静虑，觉心寂静，行时住时，坐时卧时，皆悉寂静，无有散动，故名寂静。真如门者，觉心无心，等同虚空，遍周法界，平等不二，无迁无变，故名真如门。智慧门者，识了一切，名之为智，契达空源，名之为慧，故名智慧门，亦名究竟道，亦名大乘无相禅观门。则是修禅学道故，禅有七种观门。
大声念佛得十种功德：一者不闻恶声，二者念佛不散，三者排去睡眠，四者勇猛精进，五者诸天欢喜，六者魔军怖畏，七者声振十方，八者三途息苦，九者三昧现前，十者往生净土。
达摩大师心经颂
摩诃般若波罗蜜多心经
智慧清净海。理密义幽深。波罗到彼岸。向道秖由心。
多闻千种意。不离线因针。经花糸一道。万劫众贤钦。
【观自在菩萨】
菩萨超圣智。六处悉皆同。心空观自在。无阂大神通。
禅门入正受。三昧任西东。十方游历遍。不见佛行踪。
【行深般若波罗蜜多时】
六年求大道。行深不离身。智慧心解脱。达彼岸头人。
圣道空寂寂。如是我今闻。佛行平等意。时到自超群。
【照见五蕴皆空】
贪爱成五蕴。假合得为身。血肉连筋骨。皮里一堆尘。
迷徒生乐着。智者不为亲。四相皆归尽。呼甚乃为真。
【度一切苦厄】
妄系身为苦。人我心自迷。涅槃清净道。谁肯着心依。
阴界六尘起。厄难业相随。若要心无苦。闻早悟菩提。
【舍利子】
达道由心本。心净利还多。如莲华出水。顿觉道源和。
常居寂灭相。智慧众难过。独超三界外。更不恋娑婆。
【色不异空空不异色】
色与空一种。未到见两般。二乘生分别。执相自心谩。
空外无别色。非色义能宽。无生清净性。悟者即涅槃。
【色即是空。空即是色】
非空空不有。非色色无形。色空同归一。净土得安宁。
非空空为妙。非色色分明。色空皆非相。甚处立身形。
【受想行识亦复如是】
受想纳诸缘。行识量能宽。遍计心须灭。我病不相于。
解脱心无碍。破执悟心源。故云亦如是。性相一般般。
【舍利子】
说舍论身相。利言一种心。菩萨金刚力。四相勿令侵。
达道离人执。见性法无音。诸漏皆总尽。遍体是真金。
【是诸法空相】
诸佛说空法。声闻有相求。寻经觅道理。何日学心休。
圆成真实相。顿见罢心修。迥然超法界。自在更何忧。
【不生不灭】
卢舍清净体。无相本来真。如空皆总遍。万劫体长存。
不共皆不着。无旧亦无新。和光尘不染。三界独为尊。
【不垢不净】
真如越三界。垢净本来无。能仁起方便。说细及言粗。
空界无有法。是现一轮孤。本来无一物。岂合两般呼。
【不增不减】
如来体无相。满足十方空。空上难立有。有内不见空。
看似水中月。闻如耳畔风。法身何增减。三界号真容。
【是故空中】
菩提不在外。中闻觅也难。非相非非相。量测失机关。
世界非世界。三光照四天。本来无障阂。甚处有遮栏。
【无色无受想行识】
无色本来空。无受意还同。行识无中有。有尽却归空。
执有实不有。依空又落空。色空心俱离。方始得神通。
【无眼耳鼻舌身意】
六根无自性。随相与安排。色分缘声响。人我舌诙谐。
鼻或分香臭。身意欲情乖。六处贪爱断。万劫不轮回。
【无色声香味触法】
证智无声色。香味触他谁。六尘从妄起。凡心自惑疑。
生死休生死。菩提证此时。法性空无住。只恐悟他迟。
【无眼界乃至无意识界】
六识从妄起。依他性自开。眼耳兼身意。谁肯自量裁。
舌鼻行颠倒。心王却遣回。六识中不久。顿悟向如来。
【无无明亦无无明尽乃至无老死亦无老死尽】
十二因缘有。生下老相随。有身无明至。二相等头齐。
身尽无明尽。受报却来期。智身如幻化。急急悟无为。
【无苦集灭道】
四谛兴三界。顿教义分明。苦断集已灭。圣道自然成。
声闻休妄想。缘觉意安宁。欲知成佛处。心上莫留停。
【无智亦无得】
法本非无有。智慧难测量。欢喜心离垢。发光满十方。
难胜于前现。远行大道场。不动超彼岸。善慧法中王。
【以无所得故】
寂灭体无得。真空绝手攀。本来无相貌。权且立三檀。
四智开法喻。六度号都关。十地三乘法。众圣测他难
【菩提萨埵】
佛道真难识。萨埵是凡夫。众生要见性。敬佛莫心孤。
世间善知识。言论法细粗。顿悟心平等。中间有相除。
【依般若波罗蜜多故】
般若言智慧。波罗无所依。心空性广大。内外尽无为。
性空无碍辩。三界达人稀。大见明大法。皆赞不思议。
【心无挂碍】
解脱心无阂。意若太虚空。四维无一物。上下悉皆同。
来往心自在。人法不相逢。访道不见物。任运出烦笼。
【无挂碍故无有恐怖】
生死心恐怖。无为性自安。境忘心亦灭。性海湛然宽。
三身归净土。八识离因缘。六通随实相。复本却还源。
【远离一切颠倒梦想】
二边纯莫立。中道勿心修。见性生死尽。菩提无所求。
身外觅真佛。颠倒一生休。静坐身安乐。无为果自周。
【究竟涅槃】
