弗讲明於理学。安能契合於仙书。
[ 注释 ] 此指不明玄理。博览仙经丹籍。犹盲人骑瞎马。何可走入正规。以求明师之指点哉。
以阴阳名玄牝。空费存想。以口鼻为玄牝。徒劳吸嘘
[ 注释 ] 口鼻。乃後天呼吸出入之门。何来真汞真铅。罔识阴阳之理。岂能生仙佛乎。悟真篇云。玄牝之门世罕知。休将口鼻妄施为。洵然。
倘弃邪归正。获知蹊径之真也。则探微入妙。岂在门墙之外欤。
[ 注释 ] 言劝旁门之徒。早早去邪就正。则不难获真途妙理。而探微入妙。自得名师指点。立雪程门。岂不能感动上苍。默使明师之指导欤。
盖思夫一气孔神。曷是收藏之根底。元和内运。熟为交接之权舆。
[ 注释 ] 孔神。即谷神也。老子云。谷神不死。是为玄牝。交接者合其开阖之时也。神气和合。全凭此门。为司权舆以运乎内也。
抑之评之。虎白龙青。奚云黑虎赤龙。玄上牝下。何为左玄右牝。当知木火为侣。木於火内以停蓄。金水同宫。金在水中而潜隐。
[ 注释 ] 虎白者。兑也。龙青者。震也。黑虎者。水中之金。坎中之气也。赤龙者。火中之木。离中之精也。上下左右者，乃上天下地也，而左男右女也。木火为侣者。木三火二，合为离也。玄也。金水同宫者。金四水一。以配坎也。牝也。此即紫阳祖所谓。东三南二同成五。北一西方四共之之义也。
此所谓玄之又玄。妙之又妙者。其造化讲之而无尽。
[ 注释 ] 言玄之又玄。妙之又妙者。乃玄中有玄门。而妙中有妙窍也。又谓後天之先天。先天之先天也。须知玄玄妙妙之用者。方可入圣超凡。夫玄玄妙妙者。先後之工法不同。故曰其造化讲之而无穷。玄牝之门。可谓大矣哉。微矣哉。精研大道。则入手之门。能不深入其门。而探其微妙者欤。
此赋。已略注心得。使阅者。可悟其言外之意。则入道有门矣。脉望曰。玄牝。乃人身体具。未分之太极也。中有阴阳。故曰玄牝。神气於此归根。日月於此合璧。人能凭此立根基。则谷神不死矣。夫谷神者。先天空虚灵应之称。即吾人元性是也。又曰。玄牝之门。乃出入往来之所。阴阳交会之地。修丹之根蒂。真精归复之舍。金丹化生之处。药物藏於其中。契谓。此两孔穴法。金气亦相须。大修行人。於一穴二分中。知追摄之法。则两穴皆通。不知追摄之法。则两穴皆闭。金丹所重者金气。欲得此金气。当先明追摄之法。方成造化也。上阳子曰。外道者。只知玄牝一物。亦名谷神。亦名神器。亦名玄关。亦名玄牝之门。亦名众妙之门。亦名有无妙窍。凡此数者。犹聋人而听管龠也。殊不知玄牝。乃是二物。若无二物。安能有万物之生哉。
[ 注释 ] 权谓。玄牝不难知也。惟其门之难知。玄牝乃雌雄也。玄者雄也，内藏真阴。其卦属离。以配南方午位。干纳己土。仙经谓炼己者。炼此己土也。己土之气。是名阴精。又名真汞者是也。牝者。雌也。内有真阳。其卦属坎。以配北方子位。干纳戊土。仙经内言采药者。采此戊土之气也。戊土之气。是名阳精。又名真铅者是也。夫戊已二土之气合。不曰气。而曰炁矣。采得此炁。可谓刀圭，言刀圭者，非戊己二土相合，为之刀圭也。刀者，属金。即兑也，妙也。此刀圭之二土，均由妙生，乃後天之先天。与先天之先天。合成之刀圭也。故有妙之又妙之称。非一妙可成之刀圭也。然坎离中之戊已二土合之。只能称之为圭也。言後先天与先先天者。即吕祖所谓。两重天地是也。盖两重天地。四个阴阳。学者会得。庶几近矣，脉望谓玄牝乃人身体具未分之太极。学者将体具二字。作何解说，言未分之太极者。阴阳各半也。中有阴阳者。其中再有半阴半阳也。玄为半阳半阴。牝为半阴半阳。因其各半。故须配合，合则阴阳始全。方可谓之道也。不合则不成太极。而亦无门之可称。此门之义，平叔备述罕知。然权亦难言。今述其大略。请学者究之。或可得其微蕴矣。有开有关。所以谓门。若无开关。安得称门。能知开关。便得门之径矣。门即玄关。欲开闭随意。非炼熟谷神不可。谷神乃灵应之称。此神在恍惚杳冥之中也。言玄关者。实无形迹可觅。惟有心会神知而已。仙经谓。得到玄关一窍。可以长生不老者。此指能开能闭。为之得到。不会开闭。欲期长生。不亦凝乎。此关之开阖。在乎恍惚杳冥之际也。所谓恍惚杳冥者。乃指玄关之阖辟。门之消息也。今以玉皇心印妙经内恍恍惚惚。杳杳冥冥。存无守有。顷刻而成。回风混合。百日功灵。六句。证明玄关开阖之消息。与精气往来。其门径之用法。详注於後。上二句。即道祖谓。恍恍惚惚。其中有物。杳杳冥冥。其中有精。言物者。指玄关发动。一恍一惚也。此动乃谷神之通关。即精气之往来。故曰。其中有精。此精不分阴阳者。乃是真精也。言真精者。由杳冥中而来。可为自身之先天也。中二句。言真精之中。为修行人之要诀也。所谓存无守有者。乃常存离中无精之念。如猫捕鼠。而守坎中所有之气动。其气一动。即以吾之真汞。迎取彼之真铅。入我玄关之内。顷刻而成者。功夫片饷也。下二句。乃言炼之百日。此关可开。能开通者。方称功灵。此百日非筑基之谓也。言回风混合大矣。回即转也。风乃炁之动也。混合者。精与气。合而为一也。所谓回风者。乃回中之风。又谓风动於回之内也。学者欲明此义。以回合二字推之。便知精气之混合。风动於回中之路矣。
纯阳吕祖。既姓双口。又曰回道人。亦按回风。从套口内生出之义。号洞宾者。乃洞中之宾客也。此宾字。即紫阳祖所谓饶他为主我为宾之义也。字喦者。按上药三品之意。三品者。即九口也。此九字。即仙书内谓之九转还丹便成仙是也。所谓便之一字。乃人身之体具。佛言方便门是也。若非此便字。则不能行九还之功夫。以合三品之用。而成纯阳之仙焉。古圣造字。均寓深意。学者切勿忽诸。试以合字推之。一在人口之中。口居人一之下。请为味之。方知造字之妙矣。金刚经曰。一合相者。即是不可说。但凡夫之人。贪着其事。试想为何不可说。斯是何事。凡夫皆要贪着。学者可以心会矣。言一合者。乃精气混合为一也。相者二字。即玄关之代名。指回中之风而言也。此相无形无象。故曰不可说。否则无论何事。终能勉强说之。但凡夫之人。贪着其事。仙佛亦不免有此事。而无贪着之心也。人若无贪着之心。则百日定可功灵。而得回风混合之效矣。言百日者。此百日中。功无间断。始可功灵。以开其关也。欲通此关。非以灵字详推。不得神妙。灵字雨头巫脚。即云雨巫山之意。其中三口。即一品之谓。巫字。即二人同工。混合阴阳。方见灵通之效也。然非得回风混合之功。不为灵也。夫灵字之用大矣。古云。佛在灵山莫远求。灵山只在汝心头。人人有个灵山塔。便向灵山塔下修。言人人者。断非一人所为。凡不论男女。皆可进修。人虽有男女之分。而阴阳则各得其半。故心印妙经云。人各有精。以其人各有精。故男女各具半阴半阳之精也。能合一。则可圣可凡。不合一。则仙道人道。都不能成也。欲成仙道者。须明心印经内。精合其神。神合其炁。炁合体真之义。言精合神合炁合者。乃男女各具精神气三宝合之。方得而成真也。此真乃先天真一之真。得到此真。其体方称真人。可以体合虚无也。若不得到此真。终难成道。故心印经又曰。不得其真。皆是强名。此强名二字。非太上曰。强名曰道之谓也。乃指旁门小法。不知修真之辈而言也。夫修真者之要。在於扶阳。阳纯则仙。阳尽则鬼。仙鬼两途。皆由自为。所谓仙鬼者。因人有半阴半阳之具也。仙为阳。鬼为阴也。请看人字二笔。左笔轻者。阳也。右笔重者。阴也。故曰。人有鬼仙两途之称也。然炼阳之法。要在开阖之门。此门关系甚大。学者倘未得完全真诀。切弗冒险行之。因有生死之属。仙书曰。生我之门死我户。几个惺惺几个悟。夜来铁汉自思量。长生不死由人做。言生我死我者。皆自此门。故曰。生死之属也。若要长生不死。终不能脱离此门。所重者。自思量三字。学者当细心究之。因旁门外道者多。故不可不究也。吕祖曰。玄篇种种说阴阳。二字名为万法王。又曰天生一物变三才。交感阴阳结圣胎。此言虽知阴阳二字。须明交感之法。方可结成圣胎。而为仙也。所谓一物者。即先天真一之炁。三才者。均由一炁所化。此炁一动。变成形质。一分而为天地。再分则有人与万物。然人为万物之灵。故并列於天地三才之中。夫天地与人。各具一太极。天地合为一太极。男女合为一太极也。太极者。阴中有阳。阳中有阴也。因有太极阳阴之分。故有交感之谓也。仙经曰。玄黄若也无交感。争得阳从坎下飞。玄黄者天玄地黄也。先贤云。天无地。不为天。地无天。不为地。男女未嫁娶。不为成人。若不交感。则孤阴寡阳。均不成太极也。是以要交感阴阳。方可结成圣胎也。交感阴阳者。即阴精与阳气。合一之谓也。若不交感。难期大道。全阳子曰。旁门小法。惑众非一。专门名家。以贤自居。弗讲明於理学。安能契合於仙书。然此书之撰。实以启发学者为急务。非敢自诩也。况列举仙佛经典。皆有所本。人人可得而稽考。质诸神明。当无愧焉。倘有同玄高明。尚乞指正而明教之。大道无私。当如日月以明焉。
