“周天三百兮，除卯酉数；三百六十兮，连卯酉名。再加五度兮，四分之一；以象闰余兮，周天一巡。复归于静兮，依然沐浴；神凝气穴兮，再候阳生”者。此时行工一度，为周天一巡。一巡既毕，应止火不做，而沐浴凝气穴，候阳生再做，至三百六十周天做完，而小周天之工夫毕矣。从子到午，由午至亥，而外肾落下，即是周天一巡也。
“行之日久兮，精返为气；回风直上兮，百日功灵”者。回风直上，即运行周天，日日做工，身上精皆化为气矣。小周天功夫告成，约须百日，经此百日，而筑基已完成，为胎仙，故百日功灵也。
“六种震动兮，七日口诀；大周功起兮，再问迷津”者。由此到六种震动，其中尚有一年温养功夫。经一年温养后，应再行大周天之功，当求七日行功口诀，以过此大周天，故曰“大周功起，再问迷津”也。
小周天行功，举要言之，只有“定、忘、止”之三字，而实行工夫，全在阳举之中，举而行工，落而毕工。身上所觉者，只酥麻一片而已。到行功纯熟时，其酥麻由后到前，及顶有凉液下降，此即进阳、退阴之证也。迨至阳落而酥麻消失，是为一度工夫，并无他方法。学者于此二事，加意可耳。
大道真传口诀第二讲
邱祖《小周天歌诀》所说景象火候，已完备矣。小周天起点在阳生，阳生之时即起火之候，阳落之时即止火之候。尚有一种，即伍真人《丹道九篇》所述“阳光三现”之说，是亦小周天之景象也。此景初下工之时，不能完全知觉，因其时恍恍惚惚，行不采之采、不取之取，工夫务在混混沌沌，（若起明觉，则为水源不清，）故无明觉，有景亦不能认清也。到末后阳光三现，筑基已成之时，即须止火。阳光发现，即是虚室生白，两眉中间放白光，来如掣电，《经》称如来眉间放白豪光，即此是也。此光初现，即阳生之时，不易觉知。活子到后，活午即至，而神方觉知。阳光之来，一闪即逝，此为阳光一现，《天仙正理直论》详言之。至阳足采取之时，此时药物坚实，下手采取后，阳光又一闪，此为阳光二现。吾侪做工时，对境忘情，身心两静之故，亦不明了此景，盖二现亦不能明觉也。前讲外肾落下，即止火之时。所谓阳光三现，亦即在此。外肾缩回之时，故曰阳光三现，须止火也。此觉已能微觉，唯阳光极速，昔伍真人此时不能止火，到四现方止火，而火已过矣。阳光三现之时止火，则恰到好处也。现在不因阳光之现而止火，惟凭外肾之伸缩，外肾缩回，身上一阵酥麻之时，即须止火，因恐阳光之现认不清楚，倘不退火及生错误故也。然到积金已满之时，元神能灵，发生自然神觉，自能觉知之矣。此阳光即铅花之光也。初现时，铅初到身，二现时铅已满足，三现时铅足入鼎，心斋坐忘，虚室生白，即此是也。所谓虚室，即是目前，不从身上出，而来自身外者也。
小周天之工夫，即是烹炼。所谓文烹武炼，即是炼药，炼先天混元至精。此一点精炼在身中，身中阴精，皆化而为气，谓之曰炼精化气。初做时甚费时间，及至纯熟，则时可减少，故有攒簇之说。自一时始，继而一刻，后而一分钟，一秒钟，愈做则愈速也。迨至纯熟以后，则真阳积满而筑基成矣。积阳即还虚炼已也。炼已纯熟，则筑基坚固，到此发生景象，呼吸由周身出入，八万四千毛孔皆开，阳缩如龟矣。小周天功夫完全完了，筑基告毕。
其中尚有温养工夫，必须经过。盖阳生后，采取封固。内丹得而封固于丹田之中，尚须有以温养之，方能永久缩如龟，现如马阴藏相。苟其不然，则虽得，亦不能保守，故此项温养功夫为最要也。温养计时须一年，为十二月，内中除卯酉二月，是为沐浴之时，故曰十个月，此为温养道胎工夫。《黄庭经》曰：“琴心三叠舞胎仙。”小周天毕而初结胎，过大周天则胎成而可出神矣。所谓结胎，乃比象之词，实即得药而结内丹是也。温养须一年者，不过举其略数，或不止一年，或不及一年，因人而异，不能一定也。经过此一年，方算真正现马阴藏相，永为童真之体，而成为人仙，亦结胎仙，又为地仙，是即陆地神仙也，可以保命而不死矣。
小周天与大周天工夫，不相连续，中间有一年温养也。小周天生而后采，从虚空中生，阳到身而采取之。大周天则采而后生，必须有所积蓄，方可采而能生。此一年中温养所积者，即以预备大周天之采取也。过此一年后，方可行七日口授天机而采大药，行大周天之工夫。从古上真于此一年工夫，皆不提明而颠倒其时序，谓为大周天后有此温养工夫。其实不然，皆缘不愿泄漏而秘密之之故也。大周天后，有哺乳三年工夫，此即还虚工夫也。经此一年温养后，可以行大周天而出神。得大周天后，方行三年哺乳工夫。末后有九年面壁工夫，即为粉碎虚空是也。此则可做可不做。此项面壁工夫，全系性功。我辈修最上一乘者，最初即从还虚下手，以后处处以性功为根底，此时熟习，故不必有此九年也。若下手非修先天大道而为其余丹法，则此九年功夫，实不可缺，盖可籍此以打扫一切故也。再大周天七日出神后，若愿放下躯壳，则可不必做此三年哺乳之功；若不欲放下，再用三年之功，亦可也。
现所最要而须讲者，为一年温养功夫，不在九年面壁之功也。此项温养功夫，与现在所用者不同，应入山静修；仍处尘世，应备幽深屋宇，使不闻外声，方可做功。能居静室，专心一志从事，方许一年毕事。如不能入山，又无适当静室，则不能专心为此，只能照现在兼修时之法用功，则一年不足，必须三年。我人现在皆系兼修，处世事而修出世法，或竟须延长至四五年，然亦无甚关系，因终究必能得之故也。此项工夫亦非甚难，要在真实能静而已。
《悟真篇》曰：“未炼还丹莫入山，山中前后尽非铅”。铅为尘世上所有，由人能虚极静笃而生，非山中之产。今已得内丹，必须入山。以小周天有作有为之工夫，无人能见，朝晚在床上所做，及至无为而家始知之，故须入山专一为之，非其先有作为可比也。盖其功在终日入定。入定为佛家之说。其间工夫，有定有忘。能有幽深屋宇，每日划定做工夫时刻，能专一修持者，则一日十二时，除夜睡四时之外，尚有八时，其中以二时休息，六时用功，可矣！若不专修，亦须限定时刻，以四时或六时用功，但可不克定钟点，此为洗心涤虑功夫，紧切于身心无为之事也。第一在定，即《大学》定能静安虑之定也；第二在忘，即《老子》忘其形而形存之忘也。其与平时不同者，在必须定、忘平均，如以二时做功，则必以一时定，以一时忘。定忘相平，不能定多忘少，或忘多定少，亦不能定中夹忘，忘中夹定，此实即“朝屯暮蒙”二卦之工夫也。朝屯者，晨间日出之时，恐丹为阳火所伤，即须退火，退火须忘也；至暮日入，阳光已无，恐寒气伤丹，即须进火，进火须定也。实际上，使水火两平而已，朝恐其燥，用水以盖其铅，即朝屯之工夫也，忘字工夫也；暮恐其寒，用火以盖其汞（抽铅添汞），即暮蒙之工夫也，定字工夫也。朝须忘而暮须定，实则定忘即水火，必取其均匀，有一时定，必有一时忘；有二时定，必有二时忘，不可偏枯者也。在实际，朝屯暮蒙亦同时而并举，必须分其时间，以一半为定，一半为忘。此时之定忘功夫，要甚易为也。做工之初有神觉而不能自然，积久则做到安然自然，神觉自能调度一切，不必作意定忘，此时六根清静，万感不生，一坐而自然定、自然忘也。吾人但须调停使之平均而已，不然则不偏于燥，即偏于寒矣，故必使之两两平衡。即短至一二十分钟功夫，亦须如此，有忘即有定，有定即有忘，而用两者相等之时间也。吾人调停火候，即在于此。每日能用功到六时，则一年足矣。倘其不能，或竟短至一二时，则须时加长，可依此比例而定之也。观上举二语之理解，即在使定生汞，而忘生铅，因已有内丹，即是铅汞二物故也。修炼金丹功夫，能处处使之平均，则铅汞二物，自然平均，为半斤八两。铅汞既满，即到行大周天之火候矣。
我人现所得者为后天中之先天。空中所生之阳，先天也。既到吾身上，则化为后天，故其本体为先天，而实际上已变为后天，故谓为后天中之先天。既得此后，再由此生出一物，则为先天之先天。此一年温养功夫，即得先天中先天之预备也。《入药镜》曰：“水怕干，火怕寒。”又曰：“采药时，调火功，火候足，莫伤丹。”即此是也。《易》卦皆两卦对举，如坎为水，对离为火；水火既济，对火水未济；天地否，对地天泰。两卦相对，两卦相反也。火候除乾坤坎离四卦外，用六十卦以为准则，正与炼丹阴阳对举、二八相当事实相合。如日一定一忘，一水一火，两两对举而相反相成，故火候配卦，象以乾坤坎离四卦为体，其余六十卦为用，一日用两卦，如朝用屯而暮用蒙，贯通相合而甚妙；如以定为地天泰，忘为天地否，正无不合也。卦有吉凶悔吝，而吉凶悔吝生乎动，盖能平均则无咎，偏枯则生凶吝矣。《入药镜》曰：“受气吉，防成凶。”受气之初，容易得吉；温养火候，即须防危，所谓防危虑险，即此是也。《大学》曰：“安而后能虑。”小周天后仍须顾虑，务在小心谨慎，不可使有偏枯而或寒或燥，盖唯以平均为要也。上谓须幽深之屋宇，亦为此故。用功时须静室，更须有人看守伴静，恐有惊扰。一有惊忧，即不平均矣。自古高真修炼，皆有伴侣，亦因是故也。吾人修持须定时间，或朝晚两次，必须室外有人，看管照顾，不使有人事之惊动，差其火候。故此为无为无不为之功夫，为外人所不能知之者也，与小周天行功不同，彼可在床上行功采取，不使人知；此时行功既须静室伴侣，则人皆知之矣。
经此温养，内丹化生金液。金液满足，方能生出大丹。所谓内外，即大小虚空是也。小周天采自外而得在内，所结为内丹，是以外药结内丹。大周天采在内而得在外，所结为外丹，是以内药结外丹。此其不同之点也，所谓合内外之道，即此是也。
大道真传口诀第三讲
十月温养工夫，历来丹家皆不详言，而为丹道之秘诀。举要言之，即定忘平均是也。此时已得真自然神觉，定忘自然平均，不然则为差误。《悟真篇》曰：“毫发差殊不结丹”是也。调停者，即使之平均之谓。此时内丹已结，能以定忘平均之法温养之，方可生外丹而成阳神。盖内丹不过能化身上之阴，成为人仙而已。至阴神之群阴，历劫来之业根，入胎之中阴，内丹所不能化，唯大丹方可化之。故结内丹后，必温养之，使生外丹，方可毕事，而成为大觉金仙也。邱祖《小周天歌》外，尚有《大道歌》一章，为《龙门秘旨》各歌之纲领，今试举而解之如下：
“大道渊微兮现在目前”者。开口即点窍。大道幽深，而不可测，其发现要即在目前也。
“自古上达兮莫非师传”者。大道之源，书中语焉不详，全赖真师口口相传焉。
“渺漠多喻兮究竟都是偏”者。且书中即有所说，皆为喻言，渺漠而不可认为实在，又皆偏于一边者也。古来着书立说，皆对时弊而言，因世人之弊，而思有以救之，故宋元间之着书，皆主张有为。因其时陷于清净，落于孤寂，故以有为之说进之；及至明清间之着书，多主张无为。因其时流于女鼎采战，故以无为之说药之。亦因真诀不能全漏，故各书多为比喻比象之言，渺漠多喻，究竟是偏也。
“片言万卷兮下手在先天”者。此谓修道口诀，皆包罗于“下手在先天”一言之内也。
“有名无象兮元气本虚然”者。元气，有名无象之物，体本虚空。修道须从此虚里下手，所采所得者，皆此物也。
“阳来微微兮物举外形旋”者。先天一炁，从虚无中来。其来焉甚微，一点一点积渐而成，故曰微微也。其来也于何证之？即“物举外形旋”是也。阳物举时，即可知先天真阳已来。外形旋者，刚举之时也。举头便是，转念即非，故谓之曰旋。旋字最为重要。下手采取先天，在刚发动而不转念之时；旋举以后，一有杂念，则水源不清矣。
“恍惚梦觉兮移入丹田”者。问阳举在于何时？曰：即在恍恍惚惚，在睡梦中时也，亦即梦觉刚动之时也。何以能恍恍惚惚梦觉？因神已入丹田，与气相抱，所以阳动而觉知之也。
“鼓动巽风兮调药未采先”者。在未采之先，应鼓动巽风以调停之，使之不老不嫩。巽风即刻漏之武火也。不然，即生念而水源不清矣。鼓动巽风者，以此止念，一也；以此调药，二也。有此二者，故一觉即须定在鼻外虚空，以耳听息。鼓动巽风，药调既好，方能采取。不然，则不失之无，即失之有。失之无即无物，亦不采；失之有即念杂而源不清，欲采而不可以采。故必先以风火调药，此为最要。最要有刻漏之武火，方能使药生足而不失之于有无也。
“无中生有兮天机现目前”者。此药从无中生有，既生即天机现于目前，是即眼前之相也，亦是玄关之相。眼前现一白圈，恍如圆月，合上弦下弦，而成为十五之月，正可采取之时也。此相既现于目前，即正子时到。盖以武火调之，即生正子、正午时矣。
