西昇经集注
经名：西昇经集注。北宋道士碧虚子（陈景元）慕集。六卷。底本出处：《正统道藏》洞神部玉诀类。参校本：宋徽宗政和御注本。
西昇经集注序
夫世道交丧，慰愍况纯，圣人虽不处山林之中，其德隐矣。周之衰也，老氏非伏其身而弗见也，非闭其言而不出也，非藏其智而不发也，时命大谬也。已而厌世去官，将反以元进，且天地闭，贤人隐，其来久矣。当是时也，关尹望气，知有博大真人西游，乃齐庄遮道邀迎至舍，请问乙密。於是复为着言若干，其微言奥旨，出入五千文之问，纪而成书，名日《西昇记》云。道自然，行者能得，闻者能言，能得者庸诅晓焉，能言者庸诅知焉，故藏身於身而不出也，藏人於人而不见也。至若虚元恍惚，是有物之根，万物共本，是有物之元，知之者去之，欲之者离之，近之者远之，唯得之者在己不忘，故藏其狂言而默然，故今之传者，非已陈之刍狗乎，今之味者，非古之糟粕乎。然则为道日损，非忘行乎，为学日益，非贵言乎，故有得一万事毕，无心留德而鬼神服者，是知一与言为二，二与一为三，自此已往，密行至言曼衍而元穷极也，是故庄子多称其言有在於是者。碧虚子闻其风而悦之，搜遗编於藏室，得注解者几五家，先校取经之是者，後窜去注经之非者，集成二篇，今作六卷依旧号日《老子西昇经》。将示同学，使昭昭乎见古人之大体，非徒因是因非，蔽精神於赛浅，而忘太清寥廓者也。
西昇经集注卷之一
华阳韦处玄 句曲徐道邈 冲玄子
任真子李荣 刘仁会注 碧虚子集
西昇章第一
老子西昇。
冲曰：首标尹公记事之由，用明老君行化之意也。
开道竺乾。号古先生，善入元为。
李曰：西昇者，自束祖而也#1。开道者，老君迸处束周，道行西极，将开道彼土，故云开导。竺乾者，西极之国名也。号古先生者，谓元#2上大道，先天而生，故日古先生，即老君之别号也，夫圣德广被，元所不适，知能照境，虽明常昧，体能起用，虽动而常静，故妙契於名理，善入於独立，凝湛於元为，所谓道常元为而元不为，有物皆在，在物皆无也。
不终不始，永存绵绵。
李曰：有生故有始，有死故有终。道既元死元生，故云不终不始也。真常不动，自古固存也。
是以昇就，道经历关。关令尹喜见炁。
李曰：自兹春境，适彼秋方，演畅古先生之道，成就长存之德，经途所履，由函谷关。冲曰：关即古桃林也，关令尹喜见熙者，盖尹喜着此经之首，迷相遇之由。是时尹公於终南山下结草为楼，瞻星望熙，见天理束行，紫云西迈，浮关之熙，状若龙蛇之形，西儿天汉，一月之内，融风三至，知有圣人度关之象，求出为关令以伺之，故云见炁。
斋待遇宾。
徐曰：积感玄应，紫黑先浮，清斋候待，果遇圣宾。
为说道德，列以二篇。
李曰：知机请长存之秘宝，虚应疏灵妙之玄宗，欲使理物归，真人皆得道。列，分也，篇，编也，谓简编写之，分为两巷。
告子道要#3。
冲曰：告者，老君发言之初#4。子者，谓尹公也。将告至道修真之要，用明登真度世之因。要者，至妙之总言也。
云道自然。
李曰：自然者，内元自性，外绝因待，清虚玄寂，莫测所由，名日自然。不可以自他分其内外，不可以有元定其形质，不可以阴阳定其气象，不可以因绿究其根叶，所谓虚元自然之大道也。
行者能得，闻者能言。
李曰：代有封执曲士，滞俗常流，闻云道自然，谓元修学，致令行者入道元由，故以此言劝令遵奉，若能顺理而习，依教而行，可以成真，故云能得令闻道而行，行皆得法，以道而言，言皆合理，始日能言。
知者不言，一古者不知。
冲曰：既知妙道非形声法，不可以言理，名之以形声言道，去道远矣。李曰：理本元言，借言诠理，理既玄悟，自合忘言，故日知者不言，滞教生迷，执言为是，既不达理，故云言者不知。
所以言者，以音相闻。
李曰：相闻是通达也，既其知者不言，言者不知，云何圣人而作玄言，本欲借言以通达於理，而道本元言也。
是以故谈以言相然#5。
刘曰：启悟未闻故须言，告此言彼解，是日相然也。
不知道者，以言相烦。
刘曰：不会玄宗，徒争名理。
不闻不言，不知所由然。
冲曰：了达之人，元言元说，自契真常，世俗之徒，元说元闻，不能悟道，故不知大道修习之因由也。李曰：所由然者，本进理教真伪善恶也，若也圣人不言，凡人不闻，岂知善恶之罪福，真伪之邪正。教化开不言之机绿，始知未闻之至理，方可达其所以，知其所由，言之所说，利在於此。
譬如知音者，识音以弦。
李曰：音非虚发，叉自弦来，理不独明，终因言显。
心知其言#6，口不能传。
冲曰：知音之者，因弦以辫其官商，习道之人，因言以辫其旨趣，二者元形元色，微妙玄深，心则了之，口不能迷。李曰：心知音妙，利口不足以宣传，智体理微，高辫焉能以穷究也。
道深微妙，知者不言。
刘曰：丝竹有声音，解者尚不能说，况道元形相，知者岂复能言也。徐曰：微妙之道，绝于言说，故知者不言也。
识音声悲，抑音内惟。
刘曰：失亲得亲，犹怀喜跃，迷道悟道，得不声悲？抑音内惟者，弃言思理也。
心令口言，言者不知。
徐曰：心能明道，欲令口言，言则成妄，故日不知也。冲曰：喻道难状，如彼乐音，唯心了知，非口能迷，迷而言之，已乖道矣。刘曰：言犹心发也，口不知心，固忘言以求意也。
道深章第二
老子曰：道深甚奥，虚元之渊。
韦曰：奥者藏也，深者极也。夫道体虚元，而包含万象，故复谓之渊奥也。徐曰：其深也，居宇宙之中，其奥也，为万物府藏，其虚也，能包容天地，其元也，为大有生无矣。
子虽闻说#7，心不微丹。
冲曰：恐尹公虽有问道之心，而无精修之实，欲为显迷，故复戒之。李曰：此戒，劝也，微，细也，丹，赤也。吉深奥之道，虚元之理，赤心微细，犹尚难知，浮意赢情，如何可了，叉须行之以深，信之以笃，可以证也。
所以然者，何书不尽言。
徐曰：所以不能穷微尽妙，如此者何邪？由乎书不尽言，言不尽意故也。刘曰：言以宣理，书以写言，理既元穷，书何尽也。
着经处文，学以相然。
徐曰：着经处文，书其旨略，而不具曲细，是故不易明究，欲令学者研精耽味，原始要终，观缕微妙，以相解悟如此也。刘曰：着经以宣理，得理故相然。
子当宝之，内念思惟。
刘曰：保其教也，思其理也。
自然之道，不与子期。
刘曰：道元今古，勤修者得，得者暗会，不可预期。
喜则稽首再拜，敢问学之奈何。
冲曰：老君戒劲殷恋，方将开演，喜则恭敬拜受，永冀宗修，敢问为学之方，何门契道。
善为章第三
老子曰：善为书卫者，必绥其文。
徐曰：为，犹修也，缓，安也。学人若欲修灵书仙衍，存真观妙为於元为者，叉须安心定志，求其文意，意得而後善修，善修而後业成也。冲曰：夫文优则事顺，事顺则理博，文简则事当，事当则理精。既博而精，可谓善其文矣。
善论达其事者，必通其言。
冲曰：文既精博，言又该通，着经之义，於斯备矣。
勉而勤之，得道矣。
冲曰：文精言通，勉励勤学，得道之阶也。刘曰：学文者善书，通言者能论，勉勤者得道，以此而言，故知道可学矣。
为正无处，正自居之#8。
李曰：夫修正道，学元所学，为元所为，尚元正可正，有何处可处，故言为正元处，虽元心欲处，於正而正，自然归之，
不受於邪，邪黑自去。
李曰：邪者有为之外事，不作非道之事，不作非为之累，故云邪黑自去。
所谓元为，道自然助。
冲曰：举念皆正，孰敢为邪，正存邪亡，真道为助，可谓为元为矣。李曰：元处於正，正自臻之，不受於邪，邪自去之，此是自然之道而为福助。
不善於祠，鬼神避之#9。
刘曰：邪者求福，淫祀鬼神，鬼神恶针嫉之梗甚，正者元求，敬而远之，谦虚以居，而鬼神避之。
不劳於神，受命元期。
李曰：养生者其身清，修心者其神静。静则不劳，清则元染，不劳不染。与道同身，身与道同，命无期尽。刘曰：劳神养形，出生入死，不劳不养，寿命自长。
无进元退，谁与为谋。
徐曰：建德若偷，进无进也，进道若退，退元退也，和光不耀，同尘元染，与物同波，人莫知识，故邪魔不能干试，利欲不能倾动，虚空元心，谁能为谋害哉！刘曰：利害不怀，何进何退，推理任运，何所虑谋。
为是致是，非自然哉。
徐曰：是，此也，为此元为，事此元事，致此正道，岂非自然哉。李曰：此结正也，为正正归，远邪邪去，此为是致是也。非自然哉者，言是自然也。刘曰：金玉之质，非有时而美，至人之是，非有时而为。
喜则稽首，今闻命矣。
刘曰：重道尊师，致敬受诲。
慎行章第四
老子曰：慎而行之，宝而怀之。
徐曰：慎违科戒，勤行梵行，宝道贵德，怀真抱一也。刘曰：诫约使修行也。
吾将远逝，不期自会。
刘曰：欲往竺乾也，同声相应，岂待期乎。
尹喜受言诚深，则於关称疾弃位，独处空闲之室。
刘曰：静乱殊途，事不两济，非弃名利，求道良难。
恬淡思道，臻志#10守一。
李曰：清净元欲，恬淡也，疑想存真，思道也。情不流荡，故日臻志。心元分别，故日守一。刘曰：全元为也。
极虚本元，剖析乙密。
李曰：虚元者，道体也，言尹生思极虚元之体，穷本际之源也。乙密者，妙理也，乙之言一，密乃语也，妙理惟一，道心惟微，晓了分判，穷理尽性，故云剖析乙密也。
腼缕妙言，内意不出。
韦曰：虽戳缕妙言，以应韦生，而心中寂然，未始有言，故日内意不出也。李曰：妙言，玄教也，观者，大无不包，缕者，细无不入。研寻大道，穷究幽微，畅此玄宗，通斯教本，唯法是务，无复外想，故云内意不出也。刘曰：乙密，犹微密也，探啧微言，内以澄照，不役神思，向外追求也。
诵文万过，精诚思彻。
徐曰：精，妙之极也，诚，真之笃也彻，通也。言关尹诵经万过，极精妙之理，笃真实之诚，洞畅玄虚，思通希微也。按《真诰》太极真人云：读《道德五千文》万过，则云驾来迎。以斯而论，岂唯经道远妙，亦由精诚思彻，故能致云车羽盖也。李曰：积功於教，玄悟於理，非由散漫，必在精诚。理教鉴元，不通境智，照之皆洞，故日精诚思彻。
行真臻身#11，能通其玄。
徐曰：修行真素归身，精耀留居，故能通玄达妙也。
论元极之源#12，故能致神仙。
冲曰：此关尹自迷老君传道之後，精诚修道之因。托疾退身，弃荣辞绿，冥心虚室，极志归真，以恬淡为道枢，以虚元为道室，阴修密链，穷玄造微，研诵二经，精逾万遍，遂得通源达要，长生神仙，证文始先生之阶，登元上真人之位也。
道象章第五
老子曰：道象元形端，恍惚亡若存。
韦曰：视之不见，故元形，寻之不得，故元端。恍惚者，变化元兆之谓也。欲言其元，万象以之而封，欲言其有，寂漠不可得而睹，故日亡若存者也。徐曰：象，法也，似也，道以精神气为体，虽有法象，似形而元形，但有光景熙象，端正题首，是元状之状，元物之象，恍有而元，惚元而有，故日恍惚若亡若存者也。
譬如种木未生，不见枝叶根。
徐曰：木未生时，不见枝叶根茎，犹如道象未见，则窈冥空无也。刘曰：木虽复不见枝叶，不可言无，道虽元象，不得不有也。
合会地水火风，四时黑往绿。
徐曰：合会四大以成窠木，四熙时往时来，故有生成凋枯，因绿聚散也。譬如合会精神黑，结化而为道象，若玄一未复，周遍不成，则有去来离合也。
炁为生者地，聚合凝稍坚。
冲曰：天地山川，万灵品物，禀道柔和之无，成其坚大之质，渐积聚合，非百之功也。李曰：生叉由黑，故熙为生，地初凝尚脆，久聚始坚，谓形已大也。
味异形不等#13，甘苦辛咸酸。
冲曰：因於五熙而生五味，因於五行而生五神，神以内资，味以外养，五行有衰盛，故不齐等，五熙有迁革，故不并兴，人能体而运之，资而养之，即上人生矣。
炁行有多少，强弱果不均。
韦曰：群生初受熙时，有醇薄不等，性行不同，故强弱多少不均一也。刘曰：动植之类，皆以熙始生之本，至乎光大，质性各异，黑行亦偏，所禀自别。
同出异名色，各自生意因。
冲曰：炁之相生，同资於道，随所禀受，名色有异，善恶强弱亦犹此也，心之所生，谓之意，识之所受，谓之因也。李曰：俱资於道，成受於熙，故言同出，名氏既别，色类亦殊，故言异名色。其心清者正而善，其识浊者邪而恶，立行既异，志性不同，故各自生意因。刘曰：凡有生者，同出於道，名号既别，章彩又殊，类聚韦分，意因名异也。
从是异性行，而有受形身。
李曰：本性既殊，为行亦异，为善为恶，受福随形，六道流转死生。
含养阴阳道，随倚以为亲#14。倚亦作寄。
韦曰：既为阴阳所含，寄胎和合而有其身，物情迷惑，不知同出於道，故随所因寄，各亲其亲也。刘曰：中智之下，爰至昆虫，但受其形倚而亲也。故《庄子》云：一受其形，不忘以待尽。
