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陶真人内丹赋

陶真人内丹赋并序

经名:陶真人内丹赋。唐末五代道士陶植撰。序文及赋注皆出一人。书修炼外丹之街,而非内丹,故书名原当作《金丹赋》。一春。底本出处:《正统道藏》洞真部方法类。

  夫人本以五行气而成体,乃以四象精而灌身,得江海竭而命更延,日月亏而神转壮。故圣人理金镇玉,链石补天,体用玄黄,要崇日月。伏以龙虎大丹者,南北往来之位,本元二三,东西出入之名,运合归一。青赤白黑,各定四维,上下俱通,辐赓八方,位成五帝,三才立象,万物有形。六十四卦爻用,二十八宿合度,在七十二候之内,处三百六旬之中。始自元阳,终於晦腊。故经云:以天地合其德,日月合其明也。春夏进长滋隆,皆禀於四时。秋冬退伏垫藏,岂离於一运。乾长於艮、巽之体,刚变为柔。坤生於震、兑之形,阴归阳位。然始阴阳之用,日月交叹,是以离女坎男,金夫木妇,妮其精气,陶链髓筋,十月功成,一用方备其神也。化之为液熔凝质,若坚冰变之玄霜,烹剖形如素雪。方辨铅汞之理,始验水火之源。合两象之精华,抽五行之血肉。故圣人研日月二字,通幽洞冥。穷金水五行,出凡入圣。《参》云:日月为易,刚柔相当。此名水土金之三物,志士岂不省己者哉。欲达至真者,明闲卦象,痛会阴阳,晓察天文,精求易义,火候进退,生杀合宜,表裹清通,内外相应。《三元周神论》云:欲明其药,先明自身。悟此一言,而知万化矣。若天地变易,雌雄抗行,相类不同,黑元交错者,如持梯而望昇星汉,悬钩针而拟钓鲸说。幸请贤者,细而详之,岂敢谬於神道耳。又绿赋内沉论秘义,潜匿幽词,注解玄言,附成其旨。

  赋曰

道法自然,

  自然者,元气也。元气者,是天地虚元之气。天地虚无之气,即化生万物,玄元之始也。学丹之流链此,得虚无之气,名真一自然之道,为万物化元也。《老子》日:无形不可名状,故强名曰道。守一之道,日道者是自然之气,即是水银。志士但依法链之,出无入有,脱胎见真一,自然之道也。
术明真假,
  真名铅也,链得银,银号日真一,亦日白金,位属兑官西方。俗士不晓真一之道,链铅拟求其真,物被埋了岂有真。故经云:莫坏我铅,令我命全。求真象之道,上禀三光,下应三才,六律既备,变化无穷,即真一之道也。假者,是学仙之流,不考经典,不从师授,托意自造,遂将几常水银,不依法则妄施阴阳,拟为至药,故不成也。李澄云:岂将几铅常汞,便喻至药。所以不法天地,谬用亏明,致阴阳结互,寒暑不时,岂不用假而自恨。故经云:几圣浅深,愚智真假,自古有之。

法效两仪,

  两仪天地。
取象八卦。
  大药变转,体骨皆依法象。金水运气,周功二十八宿,合度八卦,成八卦者。每四十五日一节成,是一卦也。一年三百六十日,有八个四十五日,故取象八卦。太易至有八卦,日月有八卦是也。
辟天地以区分,
  辟者,开也。明天地以区分。天地位者,乾坤鼎器也。言先论鼎器,後言其药,天地位定,然後区分周天之义也。寒暑驾驭,阴阳胜负,取时勿失节候,是取象。
混阴阳之变化。
  混阴阳者,水火为药也。是水银混沌,清浊未分,故号太易者,是阴阳之象,倾一处之义也。然后阴阳合德,而刚柔有体。阴阳者气也,刚柔者形也。故志士则而行之,侯水火主也。分判有时,方辩阴阳之变化。《通玄论》云:此天地之母,砂汞也。

指乾坤而以经以纬,

  乾为金,西为位。坤为水,是金。水火二物,交转往来,出入屈伸,体段也。郭真人日:束西为纬,甲处为束。甲为十干首,甲者神子,为十二神之先。将甲配子,故云以纬也。
类南北而有取有舍。
  故歌云:拾南取北,子母相克。转北成西,配合夫妻。此不虚也。故丹石一药独负阴,谓之有取有拾。
氏房腾跃於苍龙,
  氏房,是束方宿,故汞寄处於房星。房星属卯为青,又木生於水,水属北方为黑。青与黑谓之苍,号日苍龙者也。
张翼襟带於白马。
  张翼,是南方火宿,象丹砂也。是古仙以法脱其赤晕,还其真性之功,号日脱体丹砂,一名白砂,亦名白马牙是也。

故玄黄之形质,脱筋骨而潇洒。

  玄黄者,天地也。为器物之形质,筋是汞,骨是银,得火气薰蒸,金水等自脱其铅,渐除滓秽,於器上飞传往来,拂郁加雾而潇洒也。
栖岩隐壑,跨岳临川。
  汞在鼎内,得金水伏,被煎灼涌沸不得停,渐结吐花於上,或成其熙,栖岩隐壑。或伏盘不起,如山岳之形状也。
候日华之月彩,亦弥岁而历年。
  日华是汞,月彩是金。金汞成形,非日盈月满而不就也。故一年主十二月,有三百六十日,时积日为月,积月为年,至一周天有四千三百丰十时,象四千三百年运气。故云:弥岁之历年,志士审而察之,以大药阴阳相配,而成寒暑,阴煞阳养,还丹非四时五行而不伏,皆取其象。
穷造化而变化,顺天时而奉天。
  穷阴阳之道,知变化之源。夫子日;知变化之源,其知神乎。故演八卦,父子君臣,刚柔相配,度其尊卑,运终六律,合成大道,定五行六律,七十二侯,四十五节,推二十四气刻漏,取定大小,而讽兴三才,取象天地。《参》云:穷神以知化。是故圣人法为顺天,无别义也。

始雄雌而偶匹,终翱翔而昇仙。

  始,初也。《参》云:初正则终辩,干之未可持。即是雄汞雌金,宝相配为药,可中服食。翱翔者,义朱雀汞也。得之伏徘徊,禀气渐昇火,名日正阳之丹矣。
爰有物外之人,性禀天真,抱冲和之精气,厌寰海之嚣尘。
  吴筠先生云:仙者,人之所美也。死者,人之所恶也。所以神不清骨不峻者,非禀於阳灵之气,所禀者叉无慕仙之心矣。慕仙之心者,受气之时,得值长生之宿,兼逢阳王之官,所以人性禀天真,起於物外,恬淡纯粹,体和神清,厌於寰海,弃於嚣尘矣。
夫求不死之方,寻延龄之诀,得金丹之奥旨,洞玄妙之真说。

  不死之方,出自黄老。老子丹经,延龄之诀者,即《参同契》、《金碧经》是也。如志士得获此本,先须上告三官,下告土地真君,然後沐浴斋心,冷室焚香,习而考之,方得心开悟解,了释真元。学道之士。须广求师友,请益毫厘,不可妄作也。
故杳杳冥冥,其中有精。
  杳冥者,是阴黑玄之貌。其中有精者,银也。精者,汞也。即是银於太阴之中,但受太阳之气,温养日久,冥遁其形,潜伏於太阴之内。如有根萌熙足成形,号日伏火水银是也。又杳冥者,不正之貌。若无若有,不之而可见也。故经云:冥冥凝神,不出我身。铅不呈朴,汞不露形。还阳子云:铅受辛盲,故被褐怀玉。金禀汞甲,胎自着徘而入水。
灌金花之一气,察水火之两名。
  郭真人日:先熔金花为水,别器暖汞投入池中,其色凝白,状如铅苏,义亦伺否。又一气真一也,一化受符,青龙之位,为束方震。震属木,木生火,谓之汞。土能生金,谓之阴银。故云:察水火之两名也。

分布四象,陶均五行,驻日魂而呼月魄,遵虎性而契龙情。

  李澄云:金木二字,坎离四象,急药之体。铅汞者,玄妙之门,还丹根基。此言青龙白虎,朱.雀玄武,为四象也。四象成而五行了。二十八宿周天,日月合度,龙呼於虎,虎吸其龙,性情交泰,日月周毕,岂不是四象五行陶均也。
由是演易示机,杓星设位,循箕斗而散彩,
  李淳风日:北斗七星也,近紫微官,在太微北,是为帝车,以主号令,运乎中央,而临制四方。建四时,均五行,移节度,定诸纪分,系之於斗。其魁为璿玑,其柄三,为玉衡。书日:璿玑玉衡,以齐七政。箕斗者,是寅巳之位,起火於此,甲之散彩。
绵艮兑而通气,
  艮为山,兑为泽。《易》日:在天成象,在地成形,变化见矣。韩康伯日:象况日月星辰,形况山川草木,悬象运转,而成昏明。山泽通气,而云雨施,行连循环,上下通气,此义深矣。

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